标题：须真天子经原文 内容： 须真天子经原文 卷上问四事品第一闻如是。 一时佛游舍卫国祇树之园给饭孤独精舍。 与大众俱。 比丘千二百五十人。 菩萨万人。 及诸欲天子诸色天子诸遍净天子。 比丘比丘尼优婆塞优婆夷。 于是世尊与无央数百千之众。 围绕会聚而为说法。 尔时文殊师利童子。 须真天子。 于会中坐。 须真天子察众坐定。 便从坐起整衣服。 叉手长跪白佛言。 愿欲有所问。 惟佛分别解说其决。 佛言善哉善哉天子。 为世一切求最上义。 乃以此念问多陀竭。 所疑便说恣所欲问。 须真天子踊跃欢喜即白佛言。 世尊。 何谓菩萨得不妄信而志大乘。 何谓菩萨所作坚强得不怯弱。 何谓菩萨得无能及最禑之福。 何谓菩萨得知无所挂碍之行。 何谓菩萨去离冥尘而得智慧。 何谓菩萨入众勇辩得无恐惧。 何谓菩萨得所闻义依而有护。 何谓菩萨得依法奥超绝于俗。 何谓菩萨得恭敬顺行佛世尊教。 何谓菩萨得承法教导利一切。 何谓菩萨得不可及神通之慧。 何谓菩萨得魔现怪心不倾动。 何谓菩萨得深远智而不可逮。 何谓菩萨得不为俗法之所沾污。 何谓菩萨得入深行殊胜无侣。 何谓菩萨得知巧方便根为众说法。 何谓菩萨得入脱门在生死中不与色欲会。 何谓菩萨得奇特方便降伏贡高。 何谓菩萨得因缘方便知诸所作。 何谓菩萨得律方便离诸所见。 何谓菩萨得善权方便长育一切。 何谓菩萨得吉祥愿身意清净。 何谓菩萨得忍辱力心无恚怒。 何谓菩萨得波罗蜜度于彼岸。 何谓菩萨得应所乏饶益一切。 何谓菩萨得为一切世人所爱敬。 何谓菩萨而得智黠为人所誉。 何谓菩萨所行功德而不可尽。 何谓菩萨坚其本要会得至佛。 何谓菩萨常为豪尊揽持诸法而得自在。 何谓菩萨诸所施造辄为作师。 何谓菩萨总持众事无所不了。 须真天子问已默然。 佛言善哉善哉须真天子。 所问甚深。 多所过度于世人民。 念持是事以问如来。 起菩萨意济脱生死。 谛听谛受。 佛当为汝解说其义。 踰于所问疾得是事。 于是天子受教而听。 佛告天子。 菩萨有四事行。 得不妄信而志大乘。 何等为四。 一者以善权方便入于智慧而不动转。 二者以立大哀住无盖慈。 三者以立法义所问能报。 四者以立于道逮得神通晓知所有。 是为四事。 菩萨得不妄信而志大乘。 佛尔时歌颂而言。 坚住于权方便已见慧智无底普弘广行大哀慈护人常得脱得义法善方便应所报无踬碍神通达道化之以得是无能坏复次天子。 菩萨有四事行。 所作坚强得不怯弱。 何等为四。 一者精进不转。 二者身所行净及净他人。 三者其意纯淑得至于道。 四者不厌惓于佛法而得成就。 是为四事菩萨所作坚强得不怯弱。 佛尔时歌颂曰。 得坚住于精进立中正无两际常清净无垢浊身意行口亦尔所作为常纯淑以是故乘佛义于请益不厌惓常思念于佛法此四事法之上是则为微妙持若有坚住法者便当得道行径于内外皆已了悉逮得道之节在于此三处中为法王今不久复次天子。 菩萨有四事法。 得无能及最禑之福。 何等为四事。 一者以般若波罗蜜。 广教授诸菩萨。 二者未发道心者。 而劝一切令发道意。 三者常行三品愿一戒二智慧三平等。 应是事者所作功德而无恚怒。 四者心念于道而无懈怠。 是为四事菩萨得无能及最禑之福。 佛尔时歌颂言。 用智慧度无极教导于解黠者便以等住于道则恒以是道心广劝勉于众人皆使令发道意于三品而不转若有应于是者便为合于道义其一切诸所作是功德遂当办稍得依近于道复次天子。 菩萨有四事行。 得知无所挂碍之行。 何等为四。 一者有所作常以慧。 不为顽佷自用。 二者知一切法因缘所属。 离于吾我而无嗔怒。 三者以空法摄护一切。 四者远离爱欲晓了六情。 是为四事菩萨得无所挂碍之行。 佛尔时歌颂言。 所作常以慧不佷不自从信用律方便所见而不受是法为以空终不舍离人行过诸所欲内外为已净如是最上法四事之所立便得智无碍慧度于无极复次天子。 菩萨有四事行。 去离冥尘而得智慧。 何等为四。 一者所闻不厌足。 二者应人所欲。 而为说法心无所冀。 三者一切所作如幻。 于诸法界慧无所坏。 四者一时发道意。 超入法城。 是为四事菩萨去离冥尘而得智慧。 佛尔时歌颂言。 常求深学闻不厌足审观法义应所欲教已得总持自以意说不复从人有所启受所作若梦及野马幻视一切法痴分如是其所修设而不坏法一发净意便弃苦痛如是法品甚为殊杰是经尊特常当亲近去离冥尘而得慧明游于三世譬如日光复次天子。 菩萨有四事行。 入诸勇辩得不恐惧。 何等为四。 一者得陀邻尼念持不忘。 二者语能报诸所问。 皆断其狐疑。 三者以大哀。 教授一切使入空。 四者所作离于魔事。 便得神通之智。 是为四事菩萨入众勇辩得不恐惧。 佛尔时歌颂言。 已得于总持所闻而不忘语报坚诸问皆断众狐疑大哀广教授一切无所有神通为已达魔欲不能制如是四事法则为应菩萨于是无恐畏在众住不惧复次天子。 菩萨有四事行。 得所闻义依而有护。 何等为四。 一者诸所闻者皆悉持之。 于所闻无所闻。 亦无力亦无持亦无所至。 二者诸所音声非是正行。 皆远离之诸法皆解脱等。 若如称义议如响。 三者若闻他方有深经。 轻身往求。 四者已入寂静义。 而无有愦闹。 是为四事菩萨得所闻义依而有护。 佛尔时歌颂言。 虽欲多闻法不听采其义无闻亦无力因义是其要三界诸音声皆非正道行响等譬如称知义亦如是于是得闻听观受奉其义无使身自行彼说闻欢喜其义最第一法寂无愦义用是深法行禀承敬其义复次天子。 菩萨有四事行。 得依法隩超绝于俗。 何等为四。 一者聚会众人。 而为说法。 二者于大众中。 为现无常事。 三者劝大祠祀者。 使为觉愿。 四者常欲舍诸所有止空闲处。 是为四事菩萨得依法隩超绝于俗。 佛尔时歌颂言。 在于大城常处其中因其黠慧而为说法住身大会建立众人淫放逸中为现无常会于大祠彼我等佐因祠劝助用已觉故与无有俱常念舍离心常愿求处在空闲复次天子。 菩萨有四事行。 得恭敬顺行佛世尊教。 何等为四。 一者心常在道。 究竟不离。 二者所闻受持。 念未曾忘。 三者所许如言。 有求不逆。 四者习于空无。 入一切法。 是为四事得菩萨恭敬顺行佛世尊教。 佛尔时歌颂言。 身更诸苦痛道意终不转得闻入法要是则大导师心口有所许身行亦如言习诸空无慧入众智黠法奉行如法教得离淫怒痴不懈不中止无恚亦无懊十方称名誉歌叹其功德若应顺此教法慧无过者复次天子菩萨有四事行。 得承法教道利一切。 何等为四。 一者受空身住。 能为众会广说大法。 二者已自调心去离淫欲而得泥曰。 复令会者调心止欲说泥洹法。 三者自身所作满足至道。 复令一切立摩诃衍。 四者自身求法已畅众妙。 复教于人令求索法。 是为四事菩萨得承法教导利一切。 佛尔时歌颂曰。 教授于人令受空要调心止欲得住泥曰有德至尊及大神足以法布施示人觉乘所为已具至于道心于众立人使至大乘常求于法便合义力为众说法亦不增减复次天子。 菩萨有四事行。 得不可及神通之慧。 何等为四。 一者日日修梵四净之行。 二者常止宿于空闲之处。 三者深入于法忍。 四者身心而等慧。 是为四事菩萨得不可及神通之慧。 佛尔时歌颂言。 日修梵行以自兴立常乐空闲处于清净已入深法便至于道身心平等自致得慧已合如是于行如等于五神通为已得达飞到十方住诸佛前多所育养于一切人复次天子。 菩萨有四事行。 得魔现怪心不倾动。 何等为四。 一者住四禅者皆令入空。 二者常以大哀不舍一切。 三者供施三宝精进不绝常不厌足。 四者以沤和拘舍罗故。 六波罗蜜而得坚住。 是为四事菩萨得魔现怪心不倾动。 佛尔时歌颂言。 空无思想住建立道四禅常以无极哀令众安入义其于法宝贯不截亦不断应诸度无极则是权所引意尊无能坏坚住而不动一切诸四魔皆悉为之伏遍见众庶人在魔罗网中示于泥洹道皆令发是乘复次天子。 菩萨有四事行。 得深远智而不可逮。 何等为四。 一者常思惟入深法。 二者非义之事常悉舍离。 三者常忧念一切便得合法议。 四者能调刚强开解愚冥得佛无碍智。 是为四事菩萨得深远智而不可逮。 佛尔时歌颂言。 意常思惟入于空法放舍非义常合正义已入是念忧劳一切得深远智则意之最得调刚强开伏曚冥令发起意立摩诃衍神通之智皆为已办得智深远不可逮觉复次天子。 菩萨有四事行。 得不为俗法之所沾污。 何等为四。 一者若得利若乐若有名若叹誉不以喜悦。 二者若无利若苦若无名若谤毁亦不以忧。 三者依受五阴护养一切。 四者若得受阴者示现空聚处。 是为四事菩萨得不为俗法之所沾污。 佛尔时歌颂言。 若有利及名誉便已得一切乐有如是称叹者心亦不以为喜若无利无名苦有智者不以忧如莲华无沾污于世行亦如是若受阴用是义以将护养一切已能灭尽诸阴计念之若如幻于世行随其法不为俗所沾污令一切得乐义以戒德为涂香复次天子。 菩萨有四事行。 得入深行殊胜无侣。 何等为四。 一者是身亦无人。 二者是人亦非人。 三者诸法皆静寞。 四者慧无所著。 是为四事菩萨得入深行殊胜无侣。 佛尔时歌颂言。 是身亦非身是人亦非人法静亦如是慧亦无欲着复次天子。 菩萨有四事行。 得知巧便根为众说法。 何等为四。 一者便得神通。 二者其慧无所挂碍。 三者得辩才之智。 四者本愿已净。 是为四事菩萨得知巧便根为众说法。 佛尔时歌颂言。 神通已为达其慧无挂碍辩智常如此本愿毕清净已知见人根如应为说法听者辄闻受不疑怪泥洹复次天子。 菩萨有四事行。 得入脱门在生死中不与色欲会。 何等为四。 一者得住于空聚若见系囚便度脱之。 二者得立无想诸着行者皆度脱之。 三者逮得无愿安和定隐将育一切。 四者得沤和拘舍罗以智慧示现诸法。 是为四事菩萨得入脱门在生死中不与色欲会。 佛尔时歌颂言。 已得空于聚系囚即解脱已立于无想度诸想着行已得于无愿安详和定隐随众所生处将育于一切权慧开化人则住度脱门具足以时入不止无色界复次天子。 菩萨有四事行。 得奇特方便降伏贡高。 何等为四。 一者普视悉见知诸法界。 二者了生死本以法度脱之。 三者悉知身欲本。 四者习于泥洹不疑诸法。 是为四事菩萨得奇特方便降伏贡高。 佛尔时歌颂言。 普察悉见知一切诸法界终无偏恨心所视悉平等至于身之本处欲而自在已知殊特便以权应而说一切无所习诸法皆灭度不生无所趣所有为都尽不慢不自大降伏诸贡高一切以巧智皆使入泥洹复次天子。 菩萨有四事行。 得因缘方便知诸所作。 何等为四。 一者布施得豪富因此便致是。 二者持戒得生天因此便致是。 三者博学成大智因此便致是。 四者止观离生死因此便致是。 是为四事菩萨得因缘方便知诸所作。 佛尔时歌颂言。 布施得豪富缘是则果报持戒生天上缘是则果报博闻慧无欲缘是则果报道观无识着缘是则果报复次天子。 菩萨有四事行。 得律方便离诸所见。 何等为四。 一者在有常中心得无著。 二者在无常中意不有异。 三者见诸起者及生死本。 乃从十二因缘合会生。 其已见知不作是事。 四者视诸起灭及生死灭。 乃从十二因缘离散灭。 其已见知处于三界不作灭事。 是为四事菩萨得律方便离诸所见。 佛尔时歌颂言。 见计有常者为示无常事在于无常中为现中正法若为一切人广说因缘意其闻十二事心普得清净一切诸十方世尊所可说痴为生死本上下从是起诸可所起者亦终不复灭因缘皆已尽不与十二会复次天子。 菩萨有四事行。 得善权方便长育一切。 何等为四。 一者一切人是我所皆为示现其道。 二者所作功德而不厌足。 三者住于生死无求泥洹无。 四者随诸所乐而入度脱之。 以权行不为爱欲所污。 是为四事菩萨得善权方便长育一切。 佛尔时歌颂言。 坚于一切人使住于道觉诸所作功德不念欲中止在于生死中而为求灭度如其所好乐因是而济脱心意常当念亲近于是法善权方便故都以晓了知恒志在养护无数诸人民揽持一切智皆使疾逮得复次天子。 菩萨有四事行。 得吉祥愿身意清净。 何等为四。 一者无悭贪。 二者施不择时与。 三者坚于戒。 四者身意所作常愿于道。 是为四事菩萨得吉祥愿身意清净。 佛尔时歌颂言。 心质朴不悭持戒净无瑕坚住而不动譬如须弥山身意之所作常愿于觉乘今得吉祥应如是得不久复次天子。 菩萨有四事行。 得忍辱力心无恚怒。 何等为四。 一者待遇一切人如父母爱其子。 亦如自身无异。 二者若得苦痛挝捶割剥。 计无有身而不愁忧。 三者已得解空离诸所见。 四者身所行恶常自责悔。 他人所作见而不证。 是为四事菩萨得忍辱力心无恚怒。 佛尔时歌颂言。 视一切如身若父母爱子常持大慈意照育诸人民若有起恨心则觉随而灭已解了于空能为第一忍若身有短恶常深自责悔及见他瑕秽终不证其阙一切诸人民吾当尽度脱在于夜梦中未曾起恚心复次天子。 菩萨有四事行。 得波罗蜜度于彼岸。 何等为四。 一者所作福无央数。 二者所作慧无有限。 三者以一波罗蜜满诸度无极。 四者发意作功德不求余但愿一切智。 是为四事菩萨得波罗蜜度于彼岸。 佛尔时歌颂言。 所作福无厌足如众流归于海修智慧无限量已得住于佛乘则持一度无极满足诸波罗蜜凡发意所作为常愿求于正道已得度于彼岸诸度无极亦尔则便入泥洹城如是得不为难复次天子。 菩萨有四事行。 得应所乏饶益一切。 何等为四。 一者有无尽宝藏。 二者有无穷法教。 三者神通为已达。 四者心平等譬如地。 是为四事菩萨得应所乏饶益一切。 佛尔时歌颂言。 其福藏无有尽法教化亦无穷神通智达无碍心平等其若地如是法难称量已于道而得住如是者多饶益便疾得至于佛复次天子。 菩萨有四事行。 得为一切世人所敬。 何等为四。 一者行四梵行。 二者行四恩救摄一切。 三者有四谛慧。 四者得四无所挂碍一义二法三次第均四报答。 是为四事菩萨得为一切世人所敬。 佛尔时歌颂言。 如梵住行四净常乐施于四恩已得有四谛慧用供养一切人因是恩已得度应教授而说法以恩行合会人用是故见敬爱复次天子。 菩萨有四事行。 而得智黠为人所誉。 何等为四。 一者多闻具足不犯于戒得无所疑。 二者已得乐止安而无害。 三者已得寂寞诸根便定。 四者自身已得安隐而无所贪所作不自侵悉逮见知。 是为四事菩萨而得智黠为人所誉。 佛尔时歌颂言。 闻已具便受持以自戒度彼岸如是者无所疑得乐止安隐处已止宿在空闲则诸根用寂定身已安无所贪悉逮见诸自侵复次天子。 菩萨有四事行。 所作功德而不可尽。 何等为四。 一者已信得丰饶。 二者已精进得丰饶。 三者以大哀得丰饶。 四者所作功德但愿大乘。 是为四事菩萨所作功德而不可尽。 佛尔时歌颂言。 已信得坚住无能动摇者常修精进行从是得大力无尽之大慈及与无极哀常为一切人行于广大道以如是之故得无尽功德稍稍复增益遂至不可量如月盛满时净好无瑕秽常在众星中其明无能蔽复次天子。 菩萨有四事行。 坚其本要会得至佛。 何等为四。 一者如口所言身意不异。 二者已受持要。 三者心已安隐得住于道。 四者意得坚强若如金刚。 是为四事菩萨坚其本要会得至佛。 佛尔时歌颂言。 口之所言所作亦尔若已敬爱奉持正要为已安住于此道意其身坚强譬若金刚如是则为四事法行智黠之人常修是事意不犹预为已得定已坚其要会得至佛复次天子。 菩萨有四事行。 常为豪尊揽持诸法而得自在。 何等为四。 一者得于智力而无欲力。 二者得黠慧力离诸痴冥。 三者心得自在不随魔教。 四者为得总持随人所乐而为说法。 是为四事菩萨常为豪尊揽持诸法而得自在。 佛尔时歌颂言。 已智力得勇慧为不随爱欲力黠慧力消痴冥已度脱诸所见心已尊魔皆伏得总持应问答教授众不自侵已是故疾得尊复次天子。 菩萨有四事行。 诸所施造辄为作师。 何等为四。 一者不嗔恚。 二者常恭敬于人。 三者不淫泆。 四者意纯淑。 是为四事菩萨诸所施造辄为作师。 佛尔时歌颂言。 心念无淫恚常住于恭敬纯淑得至道为师敷要慧造匠众方便于世世之上世人咸归仰一切头面礼复次天子。 菩萨有四事行。 总持众事无所不了。 何等为四。 一者已通于智。 于智中游无所不过。 二者所说十方诸佛皆闻其音佛寻报赞。 三者皆已离诸无功德法。 四者皆已得诸功德正法即便逮得世雄印。 是为四事菩萨总持众事无所不了。 佛尔时歌颂言。 神通为已达飞行净众尘其智甚广大普等如虚空一切诸如来皆见闻其音报答悉满足其音无缺减诸非功德业为已悉远离爱庆得吉祥立诸功德本已住如此者为能光是法于是功德中皆无自侵者佛说此四事章句言时。 万二千人发无上正真道意。 五千菩萨得无所从生法忍。 尔时三千大千刹土六反震动。 其大光明无所不照。 答法议品第二须真天子。 则语文殊师利童子言。 如来为我发遣三十二事章句法品。 惟愿重为广说令解。 云何菩萨于此大乘意不忘信。 文殊师利答言。 心自审信不随他教故。 天子复问。 云何菩萨所作坚强。 答言降弃诸欲故。 天子复问。 云何菩萨得最禑之福。 答言了知法界而不动故。 天子复问。 云何菩萨得无碍行。 答言不为诸入之所惑故。 天子复问。 云何菩萨去离冥尘。 答曰知诸法界本皆净故。 天子复问。 云何菩萨入众勇辩离诸恐畏。 答言选求诸法不可得貌故。 天子复问。 云何菩萨得所闻义依而有护。 答言知诸法默然故。 天子复问。 云何菩萨得依法议。 答言已知住法界故。 天子复问。 云何菩萨而得顺教。 答言不随诸音故。 天子复问。 云何菩萨得随法教。 文殊答言得诸解脱故。 天子复问。 云何菩萨得无过者。 答言于诸法心不动故。 天子复问。 云何菩萨降伏魔众。 答言以空觉于爱欲而求道故。 天子复问。 云何菩萨智不可逮。 文殊答曰得诸佛法悉受持故。 天子复问。 云何菩萨不为世法所污。 答曰随世俗行无能污故。 天子复问。 云何菩萨得诸深行。 答言于空法不恐惧故。 天子复问。 云何菩萨知巧便根。 答曰于六情悉见诸情之本故。 天子复问。 云何菩萨得至脱门。 答言于一切门为说脱教故。 天子复问。 云何菩萨得奇特方便。 答言于生死索泥洹求而见之于泥洹见生死径故。 天子复问。 云何菩萨所作得因缘方便。 答曰住于无数悉见一切诸法故。 天子复问。 云何菩萨得律方便。 答言视一切法无所属故。 天子复问。 云何菩萨得善权方便。 答言随世所作不离不着故。 天子复问。 云何菩萨得吉祥愿。 答言已逮道智故。 天子复问。 云何菩萨得忍辱力。 答言从本已来至于泥洹悉知诸法故。 天子复问。 云何菩萨得度彼岸。 答言悉知一切异法故。 天子复问。 云何菩萨得饶益一切。 答言悉知无尽法界故。 天子复问。 云何菩萨为众所爱。 答言视诸佛刹无有色故。 天子复问。 云何菩萨得众称誉。 答言不于诸法言是我所非我所故。 天子复问。 云何菩萨德不可尽。 答曰等知诸法如虚空故。 天子复问。 云何菩萨得坚其本要。 答言于法界无所破坏故。 天子复问。 云何菩萨得为豪尊。 答言无心悉知一切心故。 天子复问。 云何菩萨而得为师。 答言于无念法无所舍故。 天子复问。 云何菩萨得晓知众事。 答言知一切法无依无怙无来往故。 是故天子。 菩萨得晓了众事。 尔时文殊师利说是事时。 八万菩萨得无所从生法忍。 于是世尊赞文殊师利童子言。 善哉善哉。 如所解说。 分别法义。 何快如此。 法纯淑品第三于是须真天子复问文殊师利言。 仁者我所问法为纯淑不。 答言世之所有欲而无厌。 心悉舍离。 审于法奥。 则为法之纯淑。 如吾所报卿属所问。 岂复纯淑法耶。 法乎天子无纯无淑。 所以者何。 无像貌故。 法乎天子不可得见。 所以者何。 目之所视不极于微用有着故。 法乎天子亦无作者。 所以者何。 用无起故。 法乎天子无有道径。 所以者何。 无吾无我故。 法乎天子悉皆平等。 所以者何。 如虚空故。 法乎天子不可得等。 所以者何。 用无侣故。 法乎天子常住无来无去无语无言。 无毁无誉离于毁誉。 无绮无饰无丑无陋故。 法乎天子无穿无漏无补无纳。 所以者何。 过于魔行故。 法乎天子无长无养。 所以者何。 离于起灭故。 法乎天子无处无住。 所以者何。 乐于法界故。 法乎天子无所畏。 所以者何。 用不惑故。 法乎天子无所爱。 所以者何。 离于贡高故。 法乎天子不贡高。 所以者何。 习寂然故。 法乎天子习寂然。 所以者何。 离诸念故。 法乎天子无所念。 所以者何。 降诸异道故。 法乎天子无有巢窟。 所以者何。 离淫怒痴故。 法乎天子空。 所以者何。 从本以来净故。 法乎天子无想。 所以者何。 无声名故。 法乎天子无愿。 所以者何。 不造立识故。 法乎天子无造立。 所以者何。 无疆界故。 法乎天子无所猗。 所以者何。 用无双故。 法乎天子无动摇。 所以者何。 用坚住故。 法乎天子无我。 所以者何。 用不灭故。 法乎天子无人。 所以者何。 从本已来无所生故。 法乎天子无常。 所以者何。 无所起故。 法乎天子无所起。 所以者何。 习无所生故。 法乎天子无所生。 所以者何。 无苦器想故。 法乎天子无有想。 所以者何。 离诸相故。 如是天子此则为法之纯淑义也。 天子复问。 文殊师利。 法无所有亦无所要。 云何仁者说纯淑法议乎。 答言善哉善哉。 如卿所语诚无有异。 无所有者此则纯淑法议。 所以者何。 无身口意所作。 是则法之纯淑也。 所以然者。 天子。 法无巢窟故。 有巢窟者身与意而异。 则为非时之心施。 天子复问。 云何得知非时之心。 答言天子。 有身为六衰相所系。 而计有常。 则知非时之心。 知法求名著音声响。 而随邪径。 则知非时之心。 知法及僧受道果证。 则知非时之心。 知爱欲本邪相施与。 则知非时之心。 知戒而离寂静。 则知非时之心。 毕三恶道得出为人志在天福。 则知非时之心。 其意不调而欲布施。 则知非时之心。 意无寂灭。 则知非时之心。 意有猗怙而欲忍辱。 则知非时之心。 不净其意而欲精进。 则知非时之心。 多念喜忘禅思不定。 则知非时之心。 自大贡高忽于智慧。 则知非时之心。 住于我所而欲行慈。 则知非时之心。 志于犹豫而欲行哀。 则知非时之心。 行堕四证而欲行喜。 则知非时之心。 住于有身而欲行护。 则知非时之心。 无身痛痒意而欲念法不应止。 则知非时之心。 知诸起灭不应断。 则知非时之心。 身意相猗不应神足。 则知非时之心。 以六情猗于五根。 则知非时之心。 以所见力依于五力。 则知非时之心。 知七法无觉意。 则知非时之心。 念爱欲贪不应八直。 则知非时之心。 于苦智而有疑。 则知非时之心。 于习而有疑。 则知非时之心。 于灭尽而有疑。 则知非时之心。 赍俗所有欲入于道。 则知非时之心。 如是天子。 受持净心用专著故。 则知非时之心。 天子复问。 云何得知是时之心。 答言天子。 心等如虚空。 则知是时之心。 复问云何心如虚空。 答言。 如虚空无心。 心亦如是。 如是心。 心等如虚空。 复问谁当信心等如虚空。 答言天子。 计有吾我人者则不信。 天子复问。 计吾我人者何所是。 答言心等如虚空。 而欲增益过出其上。 复问云何增益过出其上。 答言计有常者便欲出其上。 计无常者亦欲出其上。 苦者亦欲出其上。 乐者亦欲出其上。 忧者亦欲出其上。 无忧者亦欲出其上。 计有身者亦欲出其上。 计无身者亦欲出其上。 空无想无愿亦欲出其上。 幻梦水中月影响一切诸法。 其譬如是。 如是等而复欲出其上。 如法有所处便可增益淫怒痴更相猗复欲出其上。 形此生死不可赞叹泥洹之事复欲出其上。 如是天子。 是为计吾我人者。 复问云何得无嗔恚而不佷。 答言从生死出。 住于泥洹。 还世间。 灭诸爱欲而净行。 于灭不永灭。 于起无所起。 诸形音声不以畏惧。 如是灭为习者有所脱。 脱习者为已度如是事一切法。 不能举其功不能胜其德。 是为无恚而不恨。 说是法时。 三万二千天子得法眼净。 五千比丘心得解脱。 万二千菩萨得忍辱力。 声闻品第四于是须真天子谓诸大弟子。 仁者所狐疑。 可问文殊师利。 长老摩诃迦叶。 前问文殊师利言。 菩萨云何行八惟务禅。 答言菩萨于八惟务禅。 本无无所造立禅。 无恚禅等禅。 是菩萨禅。 复问云何作是说。 答言惟迦叶。 身本无。 无造立于三界者。 便起爱欲已了离欲。 是故知身本无。 于三界无所造。 于欲无所想。 已知空而立禅。 如是迦叶而作此说。 八惟务禅。 本无无造立禅。 无恚禅等禅。 则菩萨禅。 于是迦叶默而无言。 贤者舍利弗复问。 云何菩萨得无碍慧。 答言菩萨于诸碍而无恚恨。 于诸挂碍而无制着。 一切爱欲而皆见知而不舍离。 所以者何。 养护一切故。 是故菩萨得无碍慧。 贤者摩诃目犍连复问。 云何菩萨而得神足。 答言。 惟目犍连。 菩萨于无为而无所受。 度脱一切而降尽之。 不于有为有所受。 所以者何。 将护一切故。 是故菩萨得大神足。 长老须菩提复问。 云何菩萨得知他法行。 答言。 惟须菩提。 菩萨于一切他异法悉了知之。 心于道事而不厌。 常乐三昧而无足诸所作为而示现。 是故菩萨得知他法行。 贤者分耨文陀尼子复问。 云何菩萨博采众义说明慧法。 答言。 惟分耨。 菩萨悉示一切诸根。 随所乐喜而说其德。 无常苦空非身之义。 各令得其所。 无数生死百千劫。 持是法义而遍教授。 无有灭尽。 其智如是。 是故菩萨博采众义说明慧法。 贤者离越复问。 云何菩萨如常乐禅。 答言惟离越。 菩萨习三摩越悉知诸法。 于诸乱意者而起大哀。 令发无央数行不禅无所乐。 是故菩萨得禅。 贤者忧波离复问。 云何菩萨得持法藏。 答言唯忧波离。 菩萨悉知诸法奥藏。 从本已来泥曰离爱欲者。 已应法藏教授一切。 为示爱欲令觉知之。 于爱欲中令起道意。 是故菩萨得法隩藏。 贤者阿那律复问。 云何菩萨得天眼彻视。 答言。 唯阿那律。 菩萨于十方诸色。 悉照见已。 有色习者。 而为示现于一切法。 悉示现无所著。 令寻迹而得出。 是为菩萨天眼彻视。 贤者薄鸠卢复问。 云何菩萨得诸根寂定。 答言菩萨于一切界视如佛界。 于佛界。 视诸界无所有。 是故菩萨得诸根寂定。 贤者鸯掘魔复问。 云何菩萨得利诸根。 答言菩萨视诸逆恶等之如道。 是故菩萨得利诸根。 贤者摩诃迦旃延复问。 云何菩萨得分别知众经方便。 答言菩萨得四等无尽。 何等为四。 一者义。 二者法。 三者次第。 四者报答。 是为四。 以一绝句。 于百千劫。 广为一切分别演教。 而是教不近有为不有所染。 已净无所却。 而是教于诸法界不动转。 于一切受而为作受。 是故菩萨得分别知众经方便。 贤者摩诃拘絺复问。 云何菩萨得义法次第报答四事。 答言菩萨于寂然法得此。 已义等教授以住于法。 以法等教授于所为常欢喜而无恨。 以等次第教授而响不可护持。 以报答教授。 是故菩萨得义法次第报答。 贤者罗云复问。 云何菩萨得净其戒。 答言惟罗云。 菩萨以净戒三昧。 舍戒犯戒。 将养一切。 是故菩萨而得净戒。 贤者阿难复问。 云何菩萨而得博闻。 答言。 菩萨一切诸佛所说。 乐欲听闻。 已闻则受其义。 闻已皆持。 所闻便以教授。 是为菩萨而得博闻。 于是诸大弟子欢喜默然。 尔时须真天子谓诸大弟子言。 属文殊师利所说法仁宁有是事乎。 诸大弟子言。 吾等尚不能了知一法。 何况尔所法耶。 天子言。 仁者若干种身。 各各异类。 其道义一也。 大弟子答言。 譬如牛迹中水。 诸余弟子所知如是。 若车毂隐地其处受水。 吾等之类其譬如是。 譬如大海其水广长。 无有边幅深难得底。 于声闻辟支佛中。 菩萨为尊。 天子赞言。 善哉善哉。 所说至诚而不贡高。 文殊师利言。 如是天子。 弟子所言而不贡高。 称誉菩萨。 审谛实尔。 天子问文殊师利。 仁者云何作是说。 答言。 如是天子。 声闻辟支佛。 为猗贡高为离贡高。 菩萨贡高出彼辈上。 合聚佛法则是菩萨为行勇悍。 天子复问。 菩萨贡高。 欲令他人称誉耶。 答言欲将导一切故。 如是天子。 天子复问。 云何如是。 答言天子。 是故菩萨方便称誉佛乘。 毁弟子乘。 于大众中。 自现身所行及法事。 所以者何。 欲令一切皆发道意。 不欲使人起小道意。 所以者何。 焦烧佛种故。 教一切人皆令远离。 所以者何。 不欲令人贪乐故也。 如是天子。 欲令菩萨发大乘灭弟子乘故。 天子复问。 得无过耶。 答言天子称誉摩尼琉璃水精甚净。 无所沾污。 宁复过乎。 天子报言。 所说无过。 答言如是天子。 菩萨称誉大乘毁弟子乘。 不增不减也。 天子。 譬如长者子称誉转轮圣王功德。 毁呰国中诸贫乞者。 岂有不可。 天子言无不可也。 文殊师利。 自如所说耶。 答言如是天子。 菩萨称誉大乘而毁呰弟子乘者。 而无所损。 佛尔时赞叹文殊师利言。 善哉善哉。 如是所说为甚快也。 何以故。 文殊师利。 称誉大乘毁弟子乘。 弟子则毁一切乘矣。 所以然者。 其大乘者。 皆生一切乘故。 发布时间：2022-11-27 19:49:46 更新时间：2024-03-17 13:52:49 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-66514.html