标题：法智遗编观心二百问 内容： 法智遗编观心二百问景德四年六月十五日。 四明沙门比丘知礼。 谨用为法之心。 问义于浙阳讲主昭上人（左右）五月二十六日。 本州国宁寺传到上人。 答十义书一轴云云。 答释未善读文。 纵事改张终当乖理。 始末全书于妄语。 披寻备见于谄心毁人。 且容坏法宁忍欲敷后难恐混前文。 故且于十科立二百问。 盖恐上人仍前隐覆不陈已堕之愆。 更肆奸谀重改难酬之问。 故先标问目后布难词。 必冀上人依数标章览文为答。 母使一条漏失。 欲令正理分明希不延时庶塞颙望。 问辨讹云。 观有二种。 一曰理观。 二曰事观。 今文不须附事而观。 盖十法纯谈理观。 故且二种观法各能观境显理。 既不附事相而观。 乃是直于阴入观理。 此则正是约行理观。 今那云是事法理观耶。 问夫名事法为理观者。 须托事附法入阴心用观。 显理方名理观。 今文既不附事托阴而观于理。 何显而名理观耶。 问附事显理乃是一种观法。 何得标列云观有二种。 一曰理观。 二曰事观。 岂以所附事自为一事。 所显理更立为一理观耶。 问约教明三法对观心。 三法但名为事。 今文既非约观三法。 那名为所显三谛耶。 问辨讹云。 今文理观事事全成于法界。 心心成显于金光。 既不附事相法相。 则是直体阴入事事成不思议境。 则十乘心心显于金光既尔。 得不是约行理观耶。 问十法若非约行理观。 那得便是普贤端坐念实相耶。 问答疑书。 既云普贤观法证前圆谈。 理观示可修义。 何故释难书转云念念相续。 及念实相令依止观修证耶。 问若非约行理观焉。 得念念相续焉。 得入理证果耶。 问答疑书云。 此玄直显心性义同理观。 若少带事法且非直显心性。 唯约行理观直观阴心显性。 此玄既直观心显性。 那非行约理观耶。 问今文既是约行理观。 那无拣阴及十乘耶。 问本立十法是约行理观。 故废后附法观心。 约行观既不成。 后文观心如何废那。 问此玄十种三法。 乃是正谈果法。 何得是直显心性耶。 问所引五章但称涅槃。 只是佛性乃是正谈果法。 该于因人佛性。 岂是直显众生佛性耶。 问如云游心法界如虚空。 则知诸佛之境界。 乃是直显心性该得佛法。 岂名直显佛法耶。 问诰难书特问此玄正谈佛法。 那名直显心性因。 何不答何得二三处。 改云予不许直显法性耶。 问今既牵率而答。 何得言心性处。 不言直显。 言直显处不言心性。 岂非四字全书恐义乖返耶。 问答疑书云。 此玄文直显心性。 今何改云学者备览妙玄。 已知心性遍生遍佛。 故观此果法知是心性。 此岂非妙玄自显心性。 此玄不显心性。 何得云此直显心性耶。 问予云。 良师取意讲授义合诸文。 仁尚不伏。 仁立学者先解妙玄。 方寻此部出何文耶。 问既此玄直显心性。 故十法皆以理融。 妙玄不直显心性。 故十法不以理融学者解彼心性尚能融于他部何不自融当部。 而更观心融之耶。 问此玄十法文显标云为未有智眼。 约信解分别。 那云纯被妙玄深达心性人耶。 问秖为此玄附于如来所游十法。 广示心观故至经文不论观解。 何得据被废此观心耶。 问此玄大师被在日。 当机故须即示修法。 涅槃玄是灭后私制既。 非当众策观。 故且缺如以托讲者仿诸部授人。 那云学者自知耶。 问妙经文疏虽叙偏小。 本被习圆之人。 故附文作观多分在圆。 令一一文不违所习。 据何文证知是久习止观之人。 岂大师讲妙经时。 预为玉泉寺修止观人示观心耶。 问所据观心销开等。 欲成观心销文是要。 且开等具于四释最后旁用观心销之。 观销若要何不居初。 又何文云观心销是要耶。 问大师说玄疏时。 尚未说圆顿止观。 何得纯为久习圆顿止观人。 示事法观耶。 问妙玄观心。 令即闻即修不待观境。 那云指示行人。 须依止观中修耶。 问若废此文观心。 何以称久修者。 本习耶。 问本习既是拣境修观。 今文亦拣恰称本习。 岂以太称而以为非耶。 问若废此文观心将何以指示。 令于止观中修耶。 问止观既拣境修观。 今文预拣示之。 有何乖违耶。 问发挥本据十法有六即义。 故不观心。 妙玄十法一一细示六即。 何故却云彼文须有观心。 观于十法耶。 问此玄十法以一法性贯之。 故不须观心。 妙玄十法岂不以一理贯之。 何故须有观心耶。 问仁以此三法欲类净名疏。 法无众生具观心义。 彼约研心修观辨三法。 此谈果证三法。 那具观心义耶。 问仁立十法。 只是三谛异名故具观心义。 既类法无众生。 彼约所观所显。 能观能显能破。 能破助道正道自行利物。 论三法此既一向是所显谛。 理安类彼文具观心义耶。 问又云此三法具修性义。 故具观心义释毗耶离城。 具论修性三德。 何故更示观心耶。 问此十法从三德至三道。 而辨妙玄十法。 从众生心性三道辨至极果。 一一皆具六即。 何故却须用观心观之。 此文何故不用观之耶。 问摄事入阴用观显理。 方名摄事成理。 故妙玄五义正观心文俱明观阴。 仁何但云摄事归理。 不云入阴观理耶。 问今十法文既不摄入阴心。 又无观法显理。 那名事法理观耶。 问辨显立十法。 纯是理观。 修证之法同普贤观。 何故改云只有理观义耶。 问常坐虽观三道事境。 既非起心末事。 又非借事立观。 乃是直显心性。 那名事观耶。 问观于一念及三道。 皆是直附事境观。 只是一种理观那名事理二观耶。 问常行观相好是立事境。 三观依之显理方成一种观法。 那名事理二观耶。 问随自意推于末事四运叵得。 只是一种事观。 那名事理二观耶。 问今约四三昧。 论事理二观辨讹。 既云不须附事而观。 即是不附三道相好。 旛坛白象起心等事。 乃是一念法界观空之理观既尔。 十法那无一念。 等十乘耶。 问辨讹既立十法纯谈理观。 遂问何无理观拣阴十乘。 仁既不立纯是事观。 那责不问事观。 拣境并十乘耶。 问大意与正修。 事仪与理观。 互有广略。 举四行必带正修观法。 予将常坐为难。 已摄正修何得枉。 云常坐唯在大意耶。 问予云。 若依五略修行证果能利他者。 一是闻师取意教授。 二是宜略即能修证。 那得枉。 云五略自具十乘耶。 问若诸经与妙经观体全同。 何故妙乐云此示观解异于他经。 他经岂无圆观耶。 问前时圆教欲修观人。 既未闻开于声闻。 那能自用开显之理为观体耶。 问若二经圆理是同。 妙玄十法。 那无理融耶。 问妙玄一心成观。 那类方等忏仪未成之观耶。 问若执王数相扶观。 王必观数何故约识心修观。 后更历四阴观耶。 观时既然悟时那不然耶。 问王城耆山房宿。 万二千数皆观阴入。 那云事法观。 不立阴入为阴境耶。 问既云又诸观境不出五阴。 今此山等约阴便故山等。 约阴既便故立阴名。 则显诸境虽无阴名。 而体皆是阴故云不出五阴。 那据此句判诸观境非阴耶。 问所云以诸文中。 直云境智者。 盖以诸文既对阴不便。 故辍阴名而但以一念心。 及因缘生心等为境。 以三观为智。 即是直云境智也。 若不尔者有何观解。 但立境智两字耶。 问诸文观一念心。 及因缘生心。 若非阴心谓是何物。 如仁之意岂不谓是清净真如耶。 问大意妙境云观心性。 诸文事法多观心性。 止观既是阴识之性。 诸文那不是耶。 问山城观中妙乐。 令于此辨方便正修。 讲人还须于此辨否。 若不辨者则违尊教。 若具辨之学者还可修否。 问妙乐于山城观中。 令于此拣境及心。 若非拣阴为拣何境。 若不拣思议取不思议。 为拣何心耶。 问阿难观中妙乐。 令具述观相。 若不述拣境十乘。 何名具述。 岂独此中具述验知凡指止观。 皆令具述那违教耶。 问婆多观中妙乐。 令广引般舟三昧。 仁于讲时还曾引否。 问山城之外只合直云境智。 今文既立阴境以验。 是讹者山城之外房宿。 亦立阴境。 不异山城。 万二千人立十二入为境。 岂亦后人添耶。 问诸文观一念心与此弃三观一何异。 纵诸数相扶。 岂不的以心王为主耶。 问今文因云弃三观一。 验是讹者。 据何教云附法观心。 不得拣阴耶。 问十二入各具千如。 则已结成妙境。 诸文但云阴等。 未结妙境乃于此。 境示乎三观。 三观若立境自成妙。 故云但寄能观观耳。 今文弃三观一方当示阴。 未结妙境故于此境示乎三观。 显金光明岂非寄能观耶。 那将示阴便为妙境。 那云不是寄能观观耶。 问义例二种观法虽不云阴。 而云入一念心。 心之与阴虽能造能覆少殊其体。 岂异托事则山城观。 阴既令拣境。 那执二种不立阴耶。 问答疑书云。 此玄文十境不足既无修发九境。 验知只有阴境。 既是十境中辨须是拣阴之境。 且今十法何文是拣阴境耶。 问妙玄心如幻焰等。 既在观心科中。 须作境观而说。 故释签云。 今销一一文俱入观门。 仍须细释令成妙观。 何得谤云是通途法相耶。 问指要本立先解诸法皆妙。 然欲立行须论起观之处。 乃立不变随缘阴识为境。 观之显理。 仁曾破之今那枉予解。 则唯妄观方了真耶。 问予据金錍大意立不变随缘。 名心为所观境。 岂是独头之妄。 那斥同外道耶。 问予据止观念处忏仪。 立阴识妄心一念无明为境。 此诸教文既单就妄立未云即真。 岂是外道说耶。 问所观之心。 是无明染缘所成。 佛界心是十乘净缘所成。 诘难书定所观心。 那责不说净缘佛界心耶。 问金錍立不变随缘。 名心本示妄染色心有果佛性。 若是随净缘佛界心者。 岂是佛界色心有佛性耶。 问辅行引心造如来。 本证妄染阴识能造一切因何抝作非染非净心耶。 问若云妄心即真故。 立非染非净心者。 岂大师不知即真。 那但云阴识。 应不及仁之所说耶。 问大意本示止观阴识是随缘心。 辅行乃指随缘所成阴识能造如来。 那作四句分之云大意。 是随缘染净心。 止观是非染净心耶。 问若转计云妄心即理故。 云非染非净者。 何独止观。 论即大意不即耶。 若皆即者何故约句定分之耶。 问若约染净两缘所成十界心。 论所观境者十境之中。 那无佛心耶。 问示珠云一念常灵寂体。 一念真知等显。 是以真性释一念耶。 问示珠若知一念是妄。 何不仰顺妙玄释签。 以迷因法释心。 那云心非因果。 约理能造事以释心是因耶。 问大意虽将阴境在修观文中。 拣繁取要与大部不殊。 岂见文在一处便不分阴境。 理境所破所显耶。 问大意云异故分于染净缘。 缘体本空空不空此论所显。 能破三谛三观。 那得引此而难所破心境耶。 问仁既自云浊成本有之语此示本迷。 今了迷心当体即理。 染净不二等。 且所观阴心为约本迷说。 为约今了说二义。 若混则将贼不分。 那名观法耶。 问虽云三无差别乃是阴心摄他生佛。 岂可摄佛便令能摄。 之心属果耶。 若便属果何故。 释签云生佛在心亦定属因耶。 问仁立钻火之喻。 意执于火唯是所钻所出。 而不知出已烧木。 复是能烧观阴显理。 本欲灭阴理显。 阴灭理非能灭耶。 问辅行既用器械权谋。 及以将身喻止观及以谛理。 此三俱运方破三贼。 因何身力独非能破耶。 问仁执了阴是理所以观之。 不知此是妙解。 若欲立行须且立阴观阴显理。 岂云观理显理钻火出火耶。 问辨讹云。 三千是妄法今云是所显之理因谁解耶。 问初弃于阴明具三千。 后依妙境起誓安心等。 岂非妙境对。 阴为能对九为所耶。 问仁执心具三千色无三千。 且心与色皆是真如随缘而造。 岂一片具德真如造心。 一片不具德真如造色。 不尔何故心具色无耶。 问若色不具三千。 何故妙经疏十二入各具千如耶。 问若执入义带心。 妙乐那云界亦各具耶。 问既许不情体遍无情体。 既遍已具那不遍。 岂有一分不具德体遍于无情。 不尔那执色无三千耶。 问金錍本立无情有佛性。 岂独有不具三千之性。 若尔不名有果人之性也莫违宗否。 问能造之心既由全理而起。 故能具三千。 色是全理之心而起。 那不具三千能生树根。 既具四微所生枝条。 岂不具四微耶。 问他约能造论于唯识。 故无唯色之义。 今既约具论于唯识。 故有唯色之义。 既许唯色那无三千耶。 问岂以色不造心等。 故便不得云色具三千。 便不名法界中道。 及不名唯色耶。 岂以波结为冰暂不流动。 便谓不具波性耶。 问心具于色色是妙色。 既是妙色那无三千耶。 问观阴为妙境。 摄彼无情同为佛乘盖显法法皆具三千。 若无情不具那为佛乘耶。 问四念处内外二观之后结归心者。 盖舍旁从正。 舍难从易。 外观破于内着。 岂全不观外耶。 发布时间：2022-11-26 17:49:06 更新时间：2024-03-17 13:52:49 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-66404.html