标题：文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上 内容： 梁扶南国三藏曼陀罗仙译      如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧满足千人；菩萨摩诃萨十千人俱，以大庄严而自庄严，皆悉已住不退转地，其名曰弥勒菩萨、文殊师利菩萨、无碍辩菩萨、不舍担菩萨，与如是等大菩萨俱。 文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。 尔时尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。 佛知众会皆悉集已，尔时如来从住处出，敷座而坐。 告舍利弗：“汝今何故，于晨朝时在门外立？ ”舍利弗白佛言：“世尊！ 文殊师利童真菩萨先已至此，住门外立。 我实于后晚来到耳。 ”      尔时世尊问文殊师利：“汝实先来到此住处，欲见如来耶？ ”文殊师利即白佛言：“如是，世尊！ 我实来此欲见如来。 何以故？ 我乐正观利益众生。 我观如来如如相不异相，不动相不作相，无生相无灭相，不有相不无相，不在方不离方，非三世非不三世，非二相非不二相，非垢相非净相。 以如是等，正观如来利益众生。 ”佛告文殊师利：“若能如是见于如来，心无所取亦无不取，非积聚非不积聚。 ”      尔时舍利弗语文殊师利言：“若能如是，如汝所说见如来者，甚为希有。 为一切众生故见于如来，而心不取众生之相；化一切众生向于涅槃，而亦不取向涅槃相；为一切众生发大庄严，而心不见庄严之相。 ”      尔时文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言：“如是，如是！ 如汝所说。 虽为一切众生发大庄严心，恒不见有众生相；为一切众生发大庄严，而众生趣亦不增不减。 假使一佛住世，若一劫若过一劫，如此一佛世界，复有无量无边恒河沙诸佛，如是一一佛，若一劫若过一劫，昼夜说法心无暂息，各各度于无量恒河沙众生皆入涅槃，而众生界亦不增不减。 乃至十方诸佛世界亦复如是，一一诸佛说法教化，各度无量恒河沙众生皆入涅槃，于众生界亦不增不减。 何以故？ 众生定相不可得故。 是故众生界不增不减。 ”      舍利弗复语文殊师利言：“若众生界不增不减，何故菩萨为诸众生，求阿耨多罗三藐三菩提，常行说法？ ”文殊师利言：“若诸众生悉空相者，亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦无众生而为说法。 何以故？ 我说法中无有一法当可得故。 ”      尔时佛告文殊师利：“若无众生，云何说有众生及众生界？ ”文殊师利言：“众生界相，如诸佛界。 ”      又问：“众生界者是有量耶？ ”答曰：“众生界量，如佛界量。 ”      佛又问：“众生界量，有处所不？ ”答曰：“众生界量，不可思议。 ”     又问：“众生界相，为有住不？ ”答曰：“众生无住，犹如空住。 ”      佛告文殊师利：“如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？ ”文殊师利言：“以不住法为住般若波罗蜜。 ”      佛复问文殊师利：“云何不住法名住般若波罗蜜？ ”文殊师利言：“以无住相，即住般若波罗蜜。 ”      佛复告文殊师利：“如是住般若波罗蜜时，是诸善根，云何增长？ 云何损减？ ”      文殊师利言：“若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减。 是般若波罗蜜性相亦无增无减。 世尊！ 如是修般若波罗蜜则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。 何以故？ 般若波罗蜜不见有法可取可舍，如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。 何以故？ 不见生死，况复厌离；不见涅槃，何况乐著。 如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。 何以故？ 不见法界有增减故。 世尊！ 若能如是，是名修般若波罗蜜。 世尊！ 不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。 世尊！ 不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。 世尊！ 心无悕取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。 世尊！ 不见好丑，不生高下，不作取舍。 何以故？ 法无好丑，离诸相故；法无高下，等法性故；法无取舍，住实际故。 是修般若波罗蜜。 ”      佛告文殊师利：“是诸佛法得不胜乎？ ”文殊师利言：“我不见诸法有胜如相。 如来自觉一切法空，是可证知。 ”佛告文殊师利：“如是，如是！ 如来正觉自证空法。 ”      文殊师利白佛言：“世尊！ 是空法中，当有胜如而可得耶？ ”佛言：“善哉，善哉！ 文殊师利！ 如汝所说，是真法乎？ ”佛复谓文殊师利言：“阿耨多罗是名佛法不？ ”       文殊师利言：“如佛所说，阿耨多罗是名佛法。 何以故？ 无法可得名阿耨多罗。 ”文殊师利言：“如是修般若波罗蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法非增长法，是修般若波罗蜜。 复次，世尊！ 修般若波罗蜜时，不见有法可分别思惟。 ”      佛告文殊师利：“汝于佛法不思惟耶？ ”      文殊师利言：“不也，世尊！ 如我思惟，不见佛法，亦不可分别是凡夫法、是声闻法、是辟支佛法，如是名为无上佛法。 复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫相、不见佛法相、不见诸法有决定相，是为修般若波罗蜜。 复次，修般若波罗蜜时，不见欲界、不见色界、不见无色界、不见寂灭界。 何以故？ 不见有法是尽灭相，是修般若波罗蜜。 复次，修般若波罗蜜时，不见作恩者、不见报恩者，思惟二相心无分别，是修般若波罗蜜。 复次，修般若波罗蜜时，不见是佛法可取，不见是凡夫法可舍，是修般若波罗蜜。 复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫法可灭，亦不见佛法而心证知，是修般若波罗蜜。 ”       佛告文殊师利：“善哉，善哉！ 汝能如是善说甚深般若波罗蜜相，是诸菩萨摩诃萨所学法印，乃至声闻缘觉学无学人，亦当不离是印而修道果。 ”      佛告文殊师利：“若人得闻是法，不惊不畏者，不从千佛所种诸善根，乃至百千万亿佛所久植德本，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。 ”      文殊师利白佛言：“世尊！ 我今更说般若波罗蜜义。 ”佛言：“便说。 ”      “世尊！ 修般若波罗蜜时，不见法是应住是不应住，亦不见境界可取舍相。 何以故？ 如诸如来不见一切法境界相故，乃至不见诸佛境界，况取声闻、缘觉、凡夫境界。 不取思议相亦不取不思议相，不见诸法有若干相，自证空法不可思议。 如是菩萨摩诃萨，皆已供养无量百千万亿诸佛种诸善根，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。 复次，修般若波罗蜜时，不见缚不见解，而于凡夫乃至三乘不见差别相，是修般若波罗蜜。 ”      佛告文殊师利：“汝已供养几所诸佛？ ”文殊师利言：“我及诸佛如幻化相，不见供养及与受者。 ”      佛告文殊师利：“汝今可不住佛乘耶？ ”文殊师利言：“如我思惟，不见一法，云何当得住于佛乘？ ”      佛言：“文殊师利！ 汝不得佛乘乎？ ”文殊师利言：“如佛乘者，但有名字，非可得亦不可见。 我云何得？ ”      佛言：“文殊师利！ 汝得无碍智乎？ ”文殊师利言：“我即无碍，云何以无碍而得无阂？ ”      佛言：“汝坐道场乎？ ”文殊师利言：“一切如来不坐道场，我今云何独坐道场？ 何以故？ 现见诸法住实际故。 ”      佛言：“云何名实际？ ”文殊师利言：“身见等是实际。 ”      佛言：“云何身见是实际？ ”文殊师利言：“身见如相，非实非不实，不来不去，亦身非身，是名实际。 ”      舍利弗白佛言：“世尊！ 若于斯义谛了决定，是名菩萨摩诃萨。 何以故？ 得闻如是甚深般若波罗蜜相，心不惊不怖，不没不悔。 ”       弥勒菩萨白佛言：“世尊！ 得闻如是般若波罗蜜，具足法相，是即近于佛坐。 何以故？ 如来现觉此法相故。 ”      文殊师利白佛言：“世尊！ 得闻甚深般若波罗蜜，能不惊不怖，不没不悔，当知此人即是见佛。 ”     尔时复有无相优婆夷白佛言：“世尊！ 凡夫法、声闻法、辟支佛法、佛法，是诸法皆无相。 是故于所从闻般若波罗蜜，皆不惊不怖，不没不悔。 何以故？ 一切诸法本无相故。 ”       佛告舍利弗：“善男子、善女人，若闻如是甚深般若波罗蜜，心得决定，不惊不怖，不没不悔。 当知是人，即住不退转地。 若人闻是甚深般若波罗蜜，不惊不怖，信乐听受，欢喜不厌。 是即具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，亦能为他显示分别，如说修行。 ”     佛告文殊师利：“汝观何义为得阿耨多罗三藐三菩提？ 住阿耨多罗三藐三菩提？ ”文殊师利言：“我无得阿耨多罗三藐三菩提，我不住佛乘，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？ 如我所说，即菩提相。 ”      佛赞文殊师利言：“善哉，善哉！ 汝能于是甚深法中巧说斯义。 汝于先佛久种善根，以无相法净修梵行。 ”       文殊师利言：“若见有相则言无相，我今不见有相亦不见无相，云何而言以无相法净修梵行？ ”      佛告文殊师利：“汝见声闻戒耶？ ”答曰：“见。 ”      佛言：“汝云何见？ ”文殊师利言：“我不作凡夫见不作圣人见，不作学见不作无学见，不作大见不作小见，不作调伏见不作不调伏见，非见非不见。 ”      舍利弗语文殊师利言：“汝今如是观声闻乘，若观佛乘，当复云何？ ”文殊师利言：“不见菩提法，不见修行菩提及证菩提者。 ”      舍利弗语文殊师利言：“云何名佛？ 云何观佛？ ”文殊师利言：“云何为我？ ”舍利弗言：“我者但有名字，名字相空。 ”       文殊师利言：“如是，如是！ 如我但有名字，佛亦但有名字。 名字相空，即是菩提，不以名字而求菩提。 菩提之相，无言无说。 何以故？ 言说菩提，二俱空故。 “复次，舍利弗！ 汝问：‘云何名佛？ 云何观佛？ ’者，不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛。 如自观身实相，观佛亦然，唯有智者乃能知耳，是名观佛。 ”       尔时舍利弗白佛言：“世尊！ 如文殊师利所说般若波罗蜜，非初学菩萨所能了知。 ”文殊师利言：“非但初学菩萨所不能知，及诸二乘所作已办者亦未能了知。 如是说法，无能知者。 何以故？ 菩提之相，实无有法而可知故，无见无闻，无得无念，无生无灭，无说无听。 如是菩提性相空寂，无证无知，无形无相，云何当有得菩提者。 ”      舍利弗语文殊师利言：“佛于法界，不证阿耨多罗三藐三菩提耶？ ”文殊师利言：“不也，舍利弗！ 何以故？ 世尊即是法界。 若以法界证法界者，即是诤论。 舍利弗！ 法界之相即是菩提。 何以故？ 是法界中无众生相，一切法空故。 一切法空即是菩提，无二无分别故。 舍利弗！ 无分别中则无知者，若无知者即无言说，无言说相即非有非无、非知非不知。 一切诸法亦复如是。 何以故？ 一切诸法不见处所，决定性故。 如逆罪相不可思议。 何以故？ 诸法实相不可坏故。 如是逆罪亦无本性，不生天上不堕地狱，亦不入涅槃。 何以故？ 一切业缘皆住实际，不来不去，非因非果。 何以故？ 法界无边，无前无后故。 是故，舍利弗！ 若见犯重比丘不堕地狱，清净行者不入涅槃，如是比丘非应供非不应供，非尽漏非不尽漏。 何以故？ 于诸法中住平等故。 ”      舍利弗言：“云何名不退法忍？ ”文殊师利言：“不见少法有生灭相，名不退法忍。 ”      舍利弗言：“云何复名不调比丘？ ”文殊师利言：“漏尽阿罗汉，是名不调。 何以故？ 诸结已尽，更无所调，故名不调。 若过心行，名为凡夫。 何以故？ 凡夫众生不顺法界，是故名过。 ”       舍利弗言：“善哉，善哉！ 汝今为我善解漏尽阿罗汉义。 ”文殊师利言：“如是，如是！ 我即漏尽真阿罗汉。 何以故？ 断求声闻欲及辟支佛欲，以是因缘故，名漏尽得阿罗汉。 ”      佛告文殊师利：“诸菩萨等坐道场时，觉悟阿耨多罗三藐三菩提不？ ”文殊师利言：“菩萨坐于道场，无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。 何以故？ 如菩提相，无有少法而可得者，名阿耨多罗三藐三菩提。 无相菩提，谁能坐者，亦无起者。 以是因缘，不见菩萨坐于道场，亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。 ”      文殊师利白佛言：“世尊！ 菩提即五逆，五逆即菩提。 何以故？ 菩提五逆，无二相故。 无学无学者，无见无见者，无知无知者，无分别无分别者，如是之相名为菩提。 见五逆相亦复如是。 若言见有菩提而取证者，当知此辈即是增上慢人。 ”       尔时世尊告文殊师利：“汝言我是如来。 谓我为如来乎？ ”文殊师利言：“不也，世尊！ 我谓不是如来为如来耶？ 无有如相可名为如，亦无如来智能知于如。 何以故？ 如来及智，无二相故。 空为如来，但有名字，我当云何谓是如来？ ”      佛告文殊师利：“汝疑如来耶？ ”文殊师利言：“不也，世尊！ 我观如来无决定性，无生无灭，故无所疑。 ”      佛告文殊师利：“汝今不谓如来出现于世耶？ ”文殊师利言：“若有如来出现世者，一切法界亦应出现。 ”       佛告文殊师利：“汝谓恒沙诸佛入涅槃耶？ ”文殊师利言：“诸佛一相，不可思议。 ”佛语文殊师利：“如是，如是！ 佛是一相，不思议相。 ”       文殊师利白佛言：“世尊！ 佛今住世耶？ ”佛语文殊师利：“如是，如是！ ”      文殊师利言：“若佛住世，恒沙诸佛亦应住世。 何以故？ 一切诸佛皆同一相，不思议相。 不思议相，无生无灭。 若未来诸佛出兴于世，一切诸佛亦皆出世。 何以故？ 不思议中，无过去未来现在相。 但众生取著，谓有出世，谓佛灭度。 ”     佛语文殊师利：“此是如来、阿罗汉、阿鞞跋致菩萨所解。 何以故？ 是三种人，闻甚深法，能不诽谤亦不赞叹。 ”      文殊师利白佛言：“世尊！ 如是不思议法，谁当诽谤？ 谁当赞叹？ ”     佛告文殊师利：“如来不思议，凡夫亦不思议。 ”     文殊师利白佛言：“世尊！ 凡夫亦不思议耶？ ”佛言：“亦不思议。 何以故？ 一切心相皆不思议。 ”      文殊师利言：“若如是说，如来不思议，凡夫亦不思议。 今无数诸佛求于涅槃，徒自疲劳。 何以故？ 不思议法即是涅槃，等无异故。 ”文殊师利言：“如是凡夫不思议，诸佛不思议。 若善男子、善女人，久习善根，近善知识，乃能了知。 ”       佛告文殊师利：“汝欲使如来于众生中为最胜耶？ ”文殊师利言：“我欲使如来于诸众生为最第一，但众生相亦不可得。 ”      佛言：“汝欲使如来得不思议法耶？ ”文殊师利言：“欲使如来得不思议法，而于诸法无成就者。 ”       佛告文殊师利：“汝欲使如来说法教化耶？ ”文殊师利白佛言：“我欲使如来说法教化，而是说及听者皆不可得。 何以故？ 住法界故。 法界、众生，无差别相。 ”       佛告文殊师利：“汝欲使如来为无上福田耶？ ”文殊师利言：“如来是无尽福田，是无尽相，无尽相即无上福田。 非福田非不福田，是名福田。 无有明闇生灭等相，是名福田。 若能如是解福田相，深植善种，亦无增减。 ”       佛告文殊师利：“云何植种，不增不减。 ”文殊师利言：“福田之相，不可思议。 若人于中如法修善，亦不可思议。 如是植种，名无增无减，亦是无上最胜福田。 ”       尔时大地以佛神力，六种震动，现无常相。 一万六千人皆得无生法忍，七百比丘、三千优婆塞、四万优婆夷、六十亿那由他六欲诸天，远尘离垢，于诸法中得法眼净。 发布时间：2022-10-26 10:23:30 更新时间：2024-03-17 13:52:53 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-65372.html