标题：学佛行仪 内容： 学佛行仪昔莲池大师于律藏中集诸要义，着威仪门二十四章，以便学者易于记忆，简而易持，久之相习成性，则于戒律，必无瑕疵矣！ 无如今世沙门，弊习尤多，有非斯篇所能尽及者。 又近时一班新进居士，发心虽猛，而于行仪，多未合法。 夫学佛乃超凡入圣之事业，有一分恭敬，即有一分道德。 若行仪未审，而能自修有得，深入佛道者，盖未之见。 是以不揣固陋，择其日用所必需者，重述二十四章，曰学佛行仪。 凡比丘、沙弥、居士及女尼等，皆可习而行之。 惟其中有可共习者，有不可共习者，兹恐文繁故未类别。 但于每章首句点出之，望诸同志，各自分别习行可也。 【敬佛第一】凡沙门、居士，女尼亦在内，以下例此。 见佛像时，无论塑像画像，皆应整衣礼拜，最少亦须问讯即作揖或合掌。 若在佛殿经堂见佛像，则必须礼拜。 拜时当默念偈云：「天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。 唵？ 【口*缚】（ㄨㄚˊ）日啰？ 斛（ㄏㄨㄥˋ）。 三遍」凡偈文祇念一遍，凡咒语须念三遍。 以下例此。 凡入佛殿经堂，不得携带器物，除佛经像及供佛物。 入内不得东西顾视，必于礼拜后，始可抬头瞻仰。 默念偈云：「若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。」又须默赞云：「法王无上尊，三界无伦匹。 天人之导师，四生之慈父。 我今暂皈依，能灭三祇业。 称扬若赞叹，亿劫莫能尽。」凡在殿堂经行，必右绕，不得左旋左右以殿为主。 ，三匝或七匝，皆须平视直行念佛。 不得谈世谛语言，即言佛法，亦勿高声。 不得笑，不得坐，不得涕唾，不得倚壁靠桌。 若咳嗽，须以袖掩口。 凡礼拜，必须从容，五体投地，精勤作观，不得急落急起。 教列七种礼，不可不知。 七种者：一、我慢礼。 谓依位次，无恭敬心，心驰外境，五体不具，如捣碓然。 二、唱和礼。 谓心无静想，见人则身轻急礼，人去则身惰心疲，盖心散而口和也。 三、身心恭敬礼。 谓闻唱佛名，便念佛想，身心恭敬，精无厌怠。 四、发智清净礼。 谓达佛境界，随心现量。 礼一佛，则礼一切佛。 礼一拜，则礼法界，盖诸佛法身融通故。 五、遍入法界礼。 谓自观身心等法，从本以来，不离法界，佛我平等，今礼一佛，即礼法界诸佛。 六、正观礼。 谓礼自佛，不缘想他佛，以一切众生，各有平等佛性故。 七、实相平等礼。 谓上六种，有礼有观，自他两异，惟此一礼，无自他分别，凡圣一如，体用不二。 故文殊菩萨云：能礼所礼性空寂云云。 此七种前三名事礼，后四名理礼，学者常依后五种，不依前二。 凡拜佛、拜塔、拜经、拜大沙门，皆须如此，下不重宣。 若于各处，遇见有佛像、佛经、或一佛字，在不洁净处，急宜两手捧持，安于净处。 若见他人对佛经像有不恭敬者，宜于二人共坐时，细细以正义劝之。 凡佛像，不得安于卧室内；若安卧室内，则须常坐不卧，纵卧亦不得久卧。 更不得并置溺（ㄋㄧㄠˋ）器于卧室内，盖像在即如佛在也，安得不敬。 常见世人，于佛经义，则极其深慕赞叹，而于经像，则多视若寻常，以为佛法不在经像。 殊不知敬佛经像，原为成就自己品行、德行。 若于经像不敬，则其佛法妙理，又奚从来哉！ ？是故无论何人，皆应敬佛经像也。 沙门中之不敬经像者，俟下文居庵章中再及。 【敬法第二】凡沙门、居士，读佛经律，必焚香正坐，如见佛然。 不得依靠，不得污手持经像。 欲读经，必先静坐少时，默念偈云：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」念完，方合掌舒经。 读经必字字理会义解，与心相应，不得草草涉躐。 凡读经，须着方袍或长褂。 桌上除经与香炉灯光外，不得置诸茶果杂物，即笔砚亦须另处置之。 经上有尘，须用净纸扫之，不得口吹。 读毕或休息，必将经籍关合端正。 读至何处，须用黄纸为条，夹入经内，露少许于头，不得屈折经角，不得狼籍。 读至中间，若生杂念，亦必将经关合，念去再舒。 若客来，或上座、同学来，俱应将经关合，然后言谈。 有经在案，不得谈世谛语言，不得笑，不得高声，不得涕唾。 若咳嗽，须以袖掩口。 若读经稍有心印，俟读毕后，另以纸笔记之，不得记于头上。 若书写经律，须端楷正字，笔迹鲜洁，不得随意草书，又不得前后参差脱讹。 凡诸经籍，应如法供奉。 梵网经云：「若佛子。 常以七宝，无价香华，一切杂宝为箱囊，盛佛经卷。 若不如法供养者，犯轻垢罪。」若经籍损坏，宜速修补，令恒常如新。 凡持经像，皆当两手捧之平胸，不得只手携行。 己持经像，不得向人作礼。 并不得只手作揖及合掌，但两手捧经，齐眉一举足矣！ 凡敬法，不仅敬经一门，即衣钵锡杖等亦同然。 而无形无相之法尤多，兹不具列。 常见应赴缁流之经忏，多属伪撰，纵有一二正经，亦烂碎污秽不堪。 又近时诸新学家，见佛经渊博，亦间常取而观览。 览经时，非仰卧倚靠，则卷之若筒，斯之现象，俱非学佛者之所宜，更不应称居士、沙门也。 望诸同志极力劝之，免遭恶报。 应赴缁流：指应赴经忏之僧侣。 「流」，徒辈。 【敬僧第三】凡沙门、居士，见诸长老、法师、诸大德时，须端身齐足正立，不得坐而不起。 除诵经时、病时、剃发时，及作羁身事务时。 背后不得说长老、法师、诸大德过。 不得单称名字，当称某某长老、某老和尚、某老法师、某某大师。 若面晤时，更不得提出名字，但可单称长老二字，或法师、或和尚。 自则通称学人。 羁：牵制，约束。 羁身：身忙而无暇。 凡往来书信亦然，不得称「晚」及余、愚等。 尊长老法师，当称座下、杖下，不得称方丈。 若对尼侣，当称大士、莲下、莲前等。 见寻常缁侣，当称某师，不得直呼名字。 若问尊号，当云菩萨尊上下，不得云法名。 盖问法名者，系上座问后学也。 而自己则称后学，不得称不慧、不才、不佞等。 凡沙弥、居士，文中称比丘、沙弥、居士处，即含有比丘尼、沙弥尼、女居士之意在内。 以省文故，向下例此。 不得盗听大沙门说戒，文中单称大沙门处，即含有长老法师之意在内。 以下例此。 亦不得盗听比丘诵戒经。 凡入僧室，无论何室，不得卤莽闯入，须预先于门上弹指三下，内应则入，不应则去。 入内，先向佛像前问讯，次向大德看经桌前，对桌问讯，盖即是向大德问讯也。 凡见诸大德、长老、法师时，当如见佛，仪如前后说。 即见寻常缁侣，亦须如见菩萨然，不得藐视。 纵非好僧，亦应恭敬，以有沙门形相也。 且其迹示，亦非肉眼所能尽窥。 故常不轻菩萨见一切人，皆云：「汝等皆当作佛，吾不轻汝等。」即可知矣。 居士见沙弥、比丘时，须起立。 沙弥见比丘时，须起立。 女尼见大僧时，须起立。 而居士见比丘尼时，亦须起立。 若见同等，端坐亦可。 凡拜诸大德，惟于坐时、立时可拜。 若大德正在坐禅、经行、饭食、剃、浴、息眠等时，则不得拜。 若闭户，须入户拜，不得户外拜。 凡问佛法，当整衣礼拜，最少亦须问讯，合掌正立，若命坐，则坐。 澄心谛听，思惟深入。 大德之语未了，不得急语急问。 凡僧尼有过，由大沙门于自恣时举之。 居士不得举沙门过，背后言亦然。 自恣：即指自恣日之谓也，亦即是结夏安居之竟日也。 凡途中遇诸大德，宜预先侧立，俟大德过再行，不得彼此互进。 凡同行，当让大德前行，并代大德携物。 凡坐位，当让大德上坐，坐席亦然。 凡见诸大德，不得叉腰。 不得摇臂摇身。 不得蹲坐。 不得跳行。 不得走行，除急务。 不得缠颈覆头，除病。 不得左右顾视。 不得高处立。 不得戏笑。 余如律中所明，文繁不录。 走行：急走。 【居庵第四】凡沙门居庵，于内外各处，宜洒扫洁，不得狼籍杂物。 早晚钟鼓宜分明，不得迟误。 庵前径路须开辟，不得荒芜。 二时饭食须清洁，不得丰秽。 佛殿经堂须时常抹扫清洁，除法器香灯外，不得安置杂物。 供佛花果、净水、饭食等，不得先以鼻嗅。 非时，不得乱鸣钟鼓、犍槌。 佛龛佛灯皆须帐以玻璃，免受尘垢伤蛾，并时常抹洁令清心目。 佛像金身宜恒如新塑，不得污垢难堪。 常见近俗小庵之僧侣，于自身则庄严不已，于佛像则斑剥难堪。 佛殿尘高尺寸，挂像俗云功德随处搁置，狼籍不堪见闻。 斯之现象，即袈裟下失却人身者之所为。 望诸来哲，各宜勉旃。 晓夕应恒常念诵，不得间歇。 佛前香灯须鲜明，不得间断。 款待宾客须有礼，不得憍谄。 训徒有时，不得怒骂。 不得畜养鸡鸭猪猫。 不得藏刀枪、铳炮、钩网等一切害物伤慈之具。 不得寄住女流尼庵反是。 不得逢人募化。 不得作应赴法事，若真善信家，万不得已则往。 否则，除自来庵中，然亦不得以为常业。 憍谄：骄慢。 谄：同「慆」。 凡雇工匠，须预先于定工日说明吃素，戒杀念佛，无荤酒，乃至不得歌唱笑骂等事。 当多给工赀，以代各项。 庵外不得植桃李果树，免招口舌。 不得食五辛。 不得种五辛。 不得邪命自活。 梵网经云：「若佛子，以恶心故，为利养贩卖男女色，自手作食，自磨自舂，占相男女，解梦古凶，是男是女，咒术工巧，调鹰方法，和合百种毒药、千种毒药、蛇毒、生金银毒、蛊毒。 都无慈悯心，无孝顺心。 若故作者，犯轻垢罪。」五辛：五种有辛味之蔬菜也。 即大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠是也。 此五种辛、熟食发淫、生啖增恚。 又曰「五荤」。 庵中除警策语联外，不得多挂字画。 凡有诸庄严具，当供之于佛殿经堂，然亦不得过于华丽，要之既名曰庵，当以清洁朴素为主。 又不得广蓄钱谷、衣服、珍重宝物，免人希望。 有则宜于荒年施诸贫乏。 不得恒以钱谷借贷，生富庵名誉。 不得以银钱、荤酒，结交地绅，及诸无赖。 不得与教读文人，酬答诗文。 不得与邻近贫乏，生诸嫌舌。 若逢饥岁，或严冬及哀丧等事，当随力周济之。 不得与民家结拜父母兄弟姊妹。 不得彼此互送盒礼，与民家往还，送他庵亦然，除供养长老。 不得送花果与民家。 不得与民家贺庆，除丧吊而庵中亦不得时有庆事。 若佛菩萨圣诞，当聚众演说佛法，送佛书。 不得收幼稚徒眷。 无极大事，不得托人向豪贵家化缘，及求诵经忏等。 不得停学塾。 不得停闲人、歹人，除养病者。 其养病者，须时与说佛法因缘。 不得琴棋歌唱。 不得谈政事、战事、讼事、民间是非，及一切世谛等事。 无事当聚徒众、同参、工人等，谈佛法因果。 不得受寄女流衣物尼庵反此。 不得放火焚烧山林等处。 梵网经云：「若佛子！ 以恶心故，放大火烧山林旷野，四月乃至九月放火。 若烧他人家屋宅、城邑、僧坊、田木，及鬼神官物、一切有生物，不得故烧。 若故烧者，犯轻垢罪。」上章虽仅指沙门言，然将来居士，亦必有居庵者，当例此施行。 【事师第五】凡沙门事师，当悉照威仪门第二、第三两章习之，此不重述。 居士事师，此际实行者似寡，且暂不空言。 盖事师即侍奉师长也，即有一二皈依信徒奉侍长老。 亦可照『威仪门事师章』习行，故不必重述。 寡：少，稀少。 【事亲第六】凡沙门、居士事亲，不专在晨昏定省、温暖饱食，而在令其脱离轮回苦海，故与儒礼多有不同。 学佛者见父母，须端身正立或正坐，不得倚靠。 并默念偈云：「孝事父母，当愿众生，善事于佛，护养一切。」宜时以佛法因缘奉告，并托相熟善友以佛法劝，令种善根。 若素无信仰，则遇有机缘方告，如病痛、灾难、哀恸等。 若父母需荤酒，则宜哀跪告曰：「儿持佛戒，荤伤生物，酒昏心性，不得自食饮，不得与人食饮。 惟愿我亲，全儿戒行，并全我亲德行，又全众生物命云云。」如此哀求，未必定要办也。 凡寿诞喜庆，必须以正理说明，依佛法行为，免伤生物。 若寿命将终，宜预先早早以净土乐境现象闻之。 若命终时，宜预先通告家人，勿生悲哀。 丧礼悉依下文举行。 纵难尽尔，亦须不伤生物为要。 凡见叔伯尊长，亦宜端正，并晓以佛法因缘。 【居家第七】居士居家，虽不能尽行佛事，然亦当不造新殃为要。 常默念偈云：「菩萨居家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。」若教妻子，初宜恒谈因果，次以佛法广大谕之，次以净土乐境示之。 恒默念偈云：「妻子集会，当愿众生，怨亲平等，永离贪瞋。」若妻子稍信，则以五戒戒之。 家中儿女最易教化，宜以浅近佛书与读，并时常解说，令其深入八识田中。 又当于净处或楼上设一经堂，庄严清洁，以便早晚拜诵。 而儿女及邻人亲眷见之，亦发善信。 每上楼时须默念偈云：「上升楼阁，当愿众生，升正法楼，彻见一切。」凡雇工人，宜预先于定工日，说明念佛戒杀戒酒，又不得淫词歌唱等。 而居士自身，则时常威仪皎洁端正，不怒不骂，不饮酒，不失言，不儿戏，不琴棋博弈，不亲女色。 遇眷属不法，亦不得时常怒骂，须教诫有时。 凡诸庆事，则须以其钱财布施贫乏。 于布施时，默念偈云：「若有布施，当愿众生，一切能舍，心无爱着。」即请人或自己演说浅近佛法及因果等事。 嫁女不必厚奁。 可以钱财付之婆家，预先说明，或立据约，曰：「此项财产，每岁息金，以若干归女用，以若干由女印送佛经，或行慈善等事。」娶媳亦不得厚索嫁奁。 喜期至，则聚会亲邻，席以素餐，讲说佛法，施贫送书。 奁：音ㄌㄧㄢˊ：古代盛放梳妆用品的器具。 若家富有余，则自当俭用如常人，余者以之作慈善公益，宣扬佛法，庄严佛寺。 若甚富，则以其财产付之善友，公共建居士丛林，精舍学院等，及作永远赈荒恤孤养老，修桥补路，宣扬佛法事。 按济众一项，务宜斟酌，切勿致人怠惰。 昔敝乡有一富室，私捐巨产入祠，令房族人等，每岁得谷若干。 厥后其族人尽待其谷度日，不作事业，又憍慢异常，久之皆无术谋生。 如是盗贼百出，今则无法可救。 古所谓以仁术得不仁之果者，即此类是矣。 故布施一项，切须量其受施者不造恶业为要。 否则不如以之尽弘佛法，感化人心，致世界清平，则其功德尤为巨矣。 祠：家祠，家族祭祀祖先的庙堂。 家中不得蓄刀枪、铳炮、钩网等一切害物伤慈之器具。 凡与亲戚彼此送礼，当预先说明，改荤腥为布帛或他物。 【待客第八】凡沙门、居士待宾客，除最初问答来意外，厥后当概以佛法因缘及善恶因果等语客，免谈政事、战事、讼事及世间一切无益杂话。 并恒于堂中贴一告白，曰：「吾家学佛，不谈世事，不用荤酒，不敢歌唱，不伤生物，不用卜筮，不问相命，不奉邪教。 恐慢宾客，特此预告。」凡待客饭菜，须用素餐，不得杀鸡宰鱼。 万不得已，如父母、兄弟，尚未深信佛法之类。 买市中不见杀、不闻杀、不疑为己杀之肉陪之。 此专指居士言，若沙门则此亦不能开。 待客如此，待工匠亦然。 多与工资可也。 凡陪客游观，宜先至经堂观佛经像，次至林园堂阁等处观之。 此外，恒于各处张贴经中之觉世语句，而堂中之屏联亦须用经中之觉世语。 客若有所需，或请觅事求情等，当乘机告曰：「君能念佛戒杀，行佛法否？」能则与为，不能则否。 凡施贫乏亦然。 凡言谈，不得自赞毁他。 不得两舌，起人是非。 不得陪客琴棋歌唱及博弈等事。 客去时，则以经书念佛珠等赠之。 觅事：寻找职业、工作。 若见长老、法师、诸大德来，当礼拜迎接，更命子女徒眷等，一一礼迎。 去时亦当礼拜送之。 梵网经云：「若佛子！ 见大乘法师、大乘同学、同见同行，来入僧坊、舍宅、城邑，若百里千里来者，即起迎来送去，礼拜供养。 日日三时供养，日食三两金，百味饮食、床座、医药，供事法师，一切所需，尽给与之。 常请法师三时说法，日日三时礼拜。 不生瞋心、患恼之心，为法灭身，请法不懈。 若不尔者，犯轻垢罪。」【读书第九】凡沙门、居士读书，宜分别邪正偏圆。 凡世之命书相书、兵书、卜筮书、舆地书、仙道书、天文书、图谶书，乃至外道济公降乩、炉火炼丹、黄白、神奇鬼怪、符水、西游封神、伪传才子，及近时各类小说等书，皆不得阅。 虽佛经亦须辨其真伪，即属正经，亦不得先取应赴道场经忏习学。 若智力有余，为欲知内外教深浅者，则可翻阅中西宗教、子史、哲学等书，然亦但可涉躐，不得生习学想。 若佛经早已洞彻，发心广度众生，欲逗众生机缘，非明了彼书不可者，斯亦稍可涉躐群书。 然判断是非曲直，则须以佛经为标准。 其未成年之幼童，不能不知国民之普通学者，不在此例。 【为官第十】居士为官，不得为国使会合战事。 梵网经云：「若佛子！ 不得为利养恶心故，通国使命，军阵合会，兴师相伐，杀无量众生。 而菩萨尚不得入军中往来，况故作国贼！ 若故作者，犯轻垢罪。」又不得非法制限。 如梵网经云：「若佛子！ 皆已信心受佛戒者，若国王、太子、百官、四部弟子，自恃高贵，破灭佛法戒律。 明作制法，制我四部弟子，不听出家行道，亦复不听造立形像、佛塔、经律。 立统官制众，使安籍记僧。 菩萨比丘地立，白衣高坐，广行非法，如兵奴事主。 而菩萨正应受一切人供养，而反为官走使，非法非律。 若国王、百官好心受佛戒者，莫作是破三宝之罪。 若故作破法者，犯轻垢罪。」夫居士为官，既有势位，自当广行法化。 可布告曰：「某某学佛，不食荤酒，不赴酒筵，不受私贿，不抑是非，不妄赏罚。 凡尔军民，悉应备知。」于办案时，俟彼此对讯曲直后，即以佛法前因后果为之开导，并劝示今后宜知果报，依佛法国法作安善良民。 凡见客时，除问答来意外，悉以佛法语客。 署中人员，当于每星期晚间，以佛法因缘开导，各员无不奉行，并能免其诡诈。 凡军官对于兵卒，亦须如此，一则令心志纯一，一则免扰国民。 凡上级官对下级官，更好于受职之先，询其能依佛法行否，能则与职，否则不授。 凡出巡，或出外办案，见其有可教者，即以佛法教之。 对于绅商，除示国家社会正务外，悉与之谈佛法并赠佛书，彼无不奉行。 凡在任时，宜劝地方多办慈善公益。 卸任时到，宜预先撰一学佛文，散布地方，若辞行然。 任中正俸除应用外，当以之印送佛书。 盖人生在世，祇要能行己之志愿，不必以财产授之子孙，子孙有能，自必能谋正业。 否则，授以财产，反遗害子孙。 试观世之因受先人遗业，而怠惰废业，败家亡身者，可胜数哉？ 或谓学佛者为官，若遇有应处死刑之罪犯，又奚如哉？ 答曰：「遇应处死刑者，若稍有可援之处，改处无期徒刑可也。 万无可援之处，虽处死刑亦不伤慈。 盖除一恶可全百善，并可以警一切。」但于临刑之先，必须对彼讲说因果、佛法及净土等事。 昔佛于过去世中，遇一恶人，捆绑百善将杀，佛见不忍，乃自愿舍身还报，即将恶人杀之，救全百善，斯实一大慈也。 何可以妇人女子之慈，拟佛法哉！ 更好处以徒刑，而自则时临监狱，讲演佛法，痛哭悲泣，恳切至极。 如近年浙江各监狱之宣讲佛法然，斯则众犯无不受其化矣！ 【经商第十一】居士经商，既无大劳，又极自由，正好依佛法行事。 但不得卖假货，不得二价值，不得二斗秤，不得瞒关税，不得欺老小。 不得营屠业，不得营酒业，不得营戏妓业，不得营鸡鱼等生物业。 不得贩卖男女奴仆，不得贩卖刀网等伤生之具。 凡请帮工，须预先说明依佛行为，否则不雇。 凡教商徒，恒以佛法开导，可藉免偷瞒欺哄。 凡诸货物，当记一显明号码，不得折扣。 客如不受，任其去不得生忿恨。 货到无本，不得生贪图。 货坏廉售，须明示，不得遮蔽。 不放账不负债，心地自然清净。 不蔽伪，不欺哄，性天亦极明显。 果能如此，虽经商亦不为贪。 【务农第十二】居士务农，不劳心思，正好依佛而行。 惟当细心锄挖，不得伤虫蚁。 若偶有误伤，当即念佛念往生咒，助其往生。 回家后，当于晚间向佛前忏悔，免其再误。 凡下种时，应念偈云：「种无情物，当愿众生，种诸善根，萌菩提芽。」凡芟草时，应念偈云：「芟诸乱草，当愿众生，除诸烦恼，证净法身。」芟：音ㄕㄢ，剪除杂草。 凡锄草时，应念偈云：「吾今锄草除恶业，一切众生自回护，若于锄下丧其形，愿汝即时生净土。 唵？ 逸帝律尼，莎诃。 三遍」凡收获时，应念偈云：「收此稻粱，当愿众生，福慧两足，受净法乐。」若逢干旱，宜于家中诵《请雨经》或《华严经》。 若植森林，载诸荆棘，应念偈云：「植此森林，当愿众生，除瞋恚心，长菩提树。」凡催耕牛，不得打骂，应教云发菩提心。 家有子侄，应常教诫，不得打鱼捞虾，自亦不得游猎，不得放火焚烧山林同前。 发布时间：2022-10-11 10:21:45 更新时间：2024-03-17 13:52:55 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-64991.html