标题：印光大师｜宗、教不宜混滥论（重要篇） 内容： 宗教不宜混滥论（因讲经者每喜谈宗而发）何谓宗？ 何谓教？ 演说之，宗、教皆教。 契悟之，宗、教皆宗。 教固有宗，宗亦有教。 如来说经，诸祖造论，宗、教二门，原是一法。 从无可分，亦无可合。 随机得益，随益立名。 上根一闻，顿了自心，圆修道品，即名为宗（此约后世说，当初但只圆顿教耳）。 中下闻之，进修道品，渐悟真理，即名为教。 及至像季，法流此土，人根聪利，多得闻持，率以记诵讲说为事。 衲僧本分，向上一著，实悟亲证者少，说食数宝者多。 以故达磨大师特地而来，阐直指人心之法，令人亲见本来面目。 后世名之曰宗。 既见本来面目，然后看经修行，方知一大藏教，皆是自己家里话；六度万行，皆是自己家里事。 是以宗之悟解为目，教之修持为足。 非目则无由见道，非足则不能到家。 是宗、教之相需而不相悖，相合而不相离也。 至于南岳天台，其究竟指归，大略皆同。 故《传灯》《指月》二录，皆列二师于应化圣贤科中。 而《高僧传》不列于义解，而列于习禅。 是古之具眼知识，以宗教为一贯矣。 及至曹溪以后，禅道大行。 不立文字之文字，广播寰区。 解路日开，悟门将塞。 故南岳青原诸祖，皆用机语接人，使佛祖现成语言，无从酬其所问。 非真了当，莫测其说。 以此勘验，则金鍮立辨，玉石永分，无从假充，用闲法道。 此机锋转语之所由来也。 自后此法日盛，知识举扬，唯恐落人窠臼，致成故套，疑误学者，坏乱宗风。 故其机用愈峻，转变无方，令人无从摸索。 故有呵佛骂祖，斥经教，拨净土者（如此作用，南岳思大师两句道尽，曰：“超群出众太虚玄，指物传心人不会。 认做实法，则罪同五逆矣”）。 以此语言，剿人情见，塞人解路。 根熟者直下知归，彻悟向上。 机生者真参力究，必至大彻大悟而后已。 良以知识众多，人根尚利，教理明白，生死心切。 纵未能直下了悟，必不肯生下劣心认为实法故也。 今人多是少读儒书，不明世理。 未穷教乘，不解佛法。 才一发心，便入宗门。 在知识，只为支持门庭，亦学古人举扬，不论法道利害。 在学者，不下真实疑情，个个认为实法。 或有于今人举处、古人录中，以己意卜度出一番道理，总不出按文释义之外，便自谓彻悟向上。 参学事毕，即处知识位，开导后学，守一门庭。 恐人谓非通家，因兹禅讲并宏，欲称宗说兼通。 谈宗，则古德指归向上之语，竟作释义训文之言。 讲教，则如来修因克果之道，反成表法喻义之说。 以教破宗，以宗破教。 盲引盲众，相牵入火。 致使后辈不闻古人芳规，徒效其轻佛陵祖排因拨果而已。 古人语言，绝未晓了。 衲僧本分，何曾梦见？ 今将宗教语言意致，略为分别。 用冀唯得其益，不受其病也。 何谓宗？ 何谓教？ 演说之，宗、教皆教。 契悟之，宗、教皆宗。 教固有宗，宗亦有教。 教家之宗，即实相妙理三德秘藏，乃宗家之衲僧本分向上一著也（此对宗说，故以体为宗。 若就教论，即名为体。 教中之宗，乃是入体之门，不堪与宗之向上一著对论）。 教家之教，即经论所说文字语言及法门行相，无不皆诠妙理，皆归秘藏。 亦犹宗家之机锋转语，种种作用也。 但教则未悟亦令解了，宗则未悟不知所谓为异耳。 宗家之教，即机锋转语，扬拳竖拂，或语或默，种种作用，皆悉就彼来机，指归向上。 是转语等，乃标向上真月之指；非转语等，即是向上真月。 倘能依指观月，则真月直下亲见。 所见真月，方是宗家之宗。 今人以机锋转语为宗，不求契悟，唯学会透。 是认指为月，不复知有真月矣。 惜哉！ 又教则三根普被，利钝全收。 犹如圣帝明诏，万国钦崇。 智愚贤否，皆令晓了，皆须遵行。 有一不遵者，则处以极刑。 佛教有一不遵者，则堕于恶道。 宗则独被上根，不摄中下。 犹如将军密令，营内方知，营外之人，任凭智同生知，亦莫能晓。 以此之故，方能全军灭贼，天下太平。 军令一泄，三军倾覆。 祖印一泄，五宗丧亡。 未悟以前，只许参究话头，不准翻阅禅书。 诚恐错会祖意，则以迷为悟，以假乱真，即名为泄，其害甚大。 大悟之后，必须广阅祖录，抉择见地，则差别智开，药忌明了。 尚须历缘锻炼，必使行解相应，方可出世为人，宏阐宗风。 今人不教人力参，而为人讲演。 使其开解路，起卜度，以己见会祖意，依稀仿佛，想个义理。 全体是错，便谓就是。 直饶不错，只是泥龙画饼，岂能致雨充饥？ 所以宗须真参，方有实益也。 未开眼者，闻其讲说，喜出望外。 其有具眼者，必痛彻骨髓矣。 如此宏宗，徒有大损，毫无实益。 何异以军令往告敌兵，相邀共战？ 其不自殄灭者，鲜矣。 由是假充悟道者，不胜其多。 坏乱佛法者，实繁有徒矣。 又教则以文显义，依义修观，观成证理，令人由解了而入。 故天台以三止三观，传佛心印也。 宗则离文显意，得意明心，明心起行，令人由参究而得。 故禅宗以直指人心，传佛心印也。 又经教所说因果修证、凡圣生佛、事理行相，历历分明。 若能修因，自然证果，超凡入圣，即众生而成佛道矣。 既得此事，则不涉因果修证凡圣生佛之理，岂待外求？ 宗门所说，总归本分，不涉因果修证凡圣生佛（此理即也）。 若得此意（此名字及观行初心也），定然依此不涉因果修证凡圣生佛之理，而起修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之事矣（此观行至究竟也）。 所以古德大悟后，有三次七次阅大藏经者（汾州无业，三终大藏。 育王知微，大慧杲门人，禁足于上塔院十余年，七终大藏。 见育王山志）。 有以坐看为不恭，跪读行披立诵者（栖贤湜三终大藏皆如此）。 有毕生日持一部法华者（永明寿，首山念）。 有看经唯恐打差（差音叉去声，异也），贴帖子于方丈门首，曰看经时不许问话者（仰山寂）。 有持观音圣号者（明教嵩，日诵十万观音，世出世间经书，不读而知。 又华林觉常念观音，遂感二虎常相依附）。 有持准提神咒者（金华俱胝和尚）。 有日课百八佛事者（永明寿，一部法华，亦在百八之数）。 有对立像不敢坐，对坐像不敢卧者（大通本，又凡食物以鱼胾名者，即不食）。 有一日不作，一日不食者（百丈海）。 至于念佛求生西方，则多不胜数也。 良以百丈乃马祖传道嫡子，其开示有云：“修行以念佛为稳当。 ”又所立清规：“凡祈祷病僧，化送亡僧，皆归净土。 ”故五宗诸师，多事密修也。 多有久历年所，躬行苦行（如沩山作典座，雪峰作饭头之类）。 无非欲圆满六度，自利利他。 类皆重法如宝，轻身似尘。 绝不似今人之轻慢古今，亵黩经论也。 是知宗为前锋，教为后劲。 其所办是一事，其所说是一法。 但以语言施设，门庭建立不同。 门外汉不知其同而不可合，异而不可离之所以，妄用己见，强作主宰，不是互谤，便是混滥。 互谤之过，愚或能知。 混滥之愆，智犹难晓。 盖以归元无二，方便多门。 宗家方便，出于格外，所有语言，似乎扫荡。 未得意者，不体离言之旨，唯噇出酒之糟。 在宗则开一解路，不肯力参。 在教则妄学圆融，破坏事相。 唯大达之士，双得其益。 否则醍醐甘露，贮于毒器，遂成砒霜鸩毒矣。 教虽总明万法唯心，然须就事论事，事理因果，毫无混滥，原始要终，不出唯心。 宗家的实商量，亦复如是。 若举扬向上，虽指尽世间法法头头为问。 答时总归本分，绝不就事论事。 所谓问在答处，答在问处。 纵有似乎就事说者，意则在彼而不在此。 若认作就事者，即白云万里矣。 的实商量者，禅书不录。 所录者皆属本分话。 若欲知者，必须广阅群书。 否则看《万善同归集》及《净土十要》中禅匠著述，亦可见其梗概矣。 克论佛法大体，不出真俗二谛。 真谛则一法不立，所谓实际理地，不受一尘也。 俗谛则无法不备，所谓佛事门中，不舍一法也。 教则真俗并阐，而多就俗说。 宗则即俗说真，而扫除俗相。 须知真俗同体，并非二物。 譬如大圆宝镜，虚明洞彻，了无一物。 然虽了无一物，又复胡来则胡现，汉来则汉现，森罗万象俱来则俱现。 虽复群相俱现，仍然了无一物。 虽复了无一物，不妨群相俱现。 宗则就彼群相俱现处，专说了无一物。 教则就彼了无一物处，详谈群相俱现。 是宗则于事修而明理性，不弃事修。 教则于理性而论事修，还归理性。 正所谓称性起修，全修在性，不变随缘，随缘不变，事理两得，宗教不二矣。 教虽中下犹能得益，非上上利根不能大通，以涉博故。 宗虽中下难以措心，而上根便能大彻，以守约故。 教则世法佛法，事理性相，悉皆通达，又须大开圆解（即宗门大彻大悟也），方可作人天导师。 宗则参破一个话头，亲见本来，便能阐直指宗风。 佛法大兴之日及佛法大通之人，宜依宗参究。 喻如僧繇画龙，一点睛则即时飞去。 佛法衰弱之时，及夙根陋劣之士，宜依教修持。 喻如拙工作器，废绳墨则终无所成。 教多显谈。 宗多密说。 宗之显者，如达磨云：“净智妙圆，体自空寂。 ”马祖云：“即心即佛。 ”百丈云：“灵光独耀，迥脱根尘。 体露真常，不拘文字。 心性无染，本自圆成。 但离妄念，即如如佛。 ”此则与《法华》《楞严》诸大乘经毫无异致。 总之六祖前多显，六祖后多密。 愚人不知宗、教语言同异之致，每见宗师垂问，教家不能加答。 遂高推禅宗，藐视教典。 佛经视作故纸，祖语重愈纶音（纶音即圣旨）。 今之欲报佛恩，利有情者，在宗则专阐宗风，尚须教印。 在教则力修观行，无滥宗言。 良以心通妙谛，遇缘即宗。 柏树子、干屎橛、鸦鸣鹊噪、水流花放、欬唾掉臂、讥笑怒骂，法法头头，咸皆是宗。 岂如来金口所说圆顿妙法，反不足以为宗耶？ 何须借人家扛子，撑自己门庭。 自家楩楠豫章，何故弃而不用？ 须知法无胜劣，唯一道而常然。 根有生熟，虽一法而益别。 然则教外别传之说非欤？ 曰：“言教外别传者，令人于指外见月也。 ”又宗家提持，超越常格之外，名为教外别传。 然此四字，埋没多少豪杰，今为道破。 对教说，则曰“教外别传”。 机锋转语等亦是教，对宗说，则曰“机锋转语外别传”。 庶不至孤负佛祖，徒造口业矣。 若真佛教不能传佛心印，则已得别传之迦叶、阿难、马鸣、龙树，当另宏别传之法，何用结集三藏，注经造论为哉？ 宗须教印者，如木须从绳则正也。 予尝劝一狂僧念佛。 彼言：“衲僧鼻孔，三世诸佛尚摸不著，用念佛作么？ ”予曰：“若真摸著三世诸佛摸不著的鼻孔，尚须步步随著三世诸佛脚后跟转。 倘不随三世诸佛脚后跟转，则摸著者非衲僧鼻孔，乃阿鼻地狱铁床铜柱上火孔也。 ”达磨云：“二百年后，明道者多，行道者少，说理者多，通理者少。 ”智者示登五品。 南岳示证铁轮。 故知今人于宗、教二门，开眼尚难，何况实证？ 其有慈悲愿深，生死心切者，宜随远公、智者、永明、莲池，专致力于念佛求生净土一门也。 书至此，有傍不甘者呵曰：“佛法广大如法界，究竟如虚空，妙性圆明，离诸名相。 安用汝许多落索，分疆立界为？ ”予应之曰：“妙性虽离名相，名相岂碍妙性。 虚空法界虽无疆界，疆界岂碍虚空法界。 吾欲舍东往西，必须定南辨北。 庶几方向不迷，措足有地。 又恐己见错谬，欲请正于达人。 是跛夫之路程，非轮王之舆版（舆版即地舆图）。 若夫通方开士、过量大人，世法全是佛法，业道无非佛道。 祖意、教理、佛经、禅录本自融通，有何混滥？ 尽吾之智，不能测其境界。 竭吾之力，不能窥其藩篱。 吾之鄙论，姑就吾之鄙机言耳。 子何以迦楼罗王之飞腾，用责于蠓螟蚊蚋，而令其齐驱也哉？ ” 发布时间：2022-09-21 11:59:32 更新时间：2024-03-17 13:52:57 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-64411.html