标题：释教怎么看待「化解太岁」

内容：
化解太岁，又名顺星、拜斗。

有法师对立和批判。

有和尚大力提倡。

也有和尚说释教有斋天的法事，其间要礼拜二十四位诸天，以此为据，所以附和化解太岁请求安全。

还有人说化解太岁的典礼中，假如拜神，会失掉皈依体其实，对立化解太岁的言辞，我是赞赏的。

但从化度众生的善巧便利论，好像短缺圆融？

所以有待商讨。

尽管，释教讲缘起法：行善自有善报，如《大般涅槃经》说：善恶之报，如影随形。

三世因果，循环不失。

《佛说师子月佛本生经》说：善恶之报，如影随形，终不相舍。

《出曜经》说：如种果树，苦得苦果，甜得甜果。

善恶之报，亦复如是。

但是！

事实上，很多人热心化解太岁，意图为了祈福消灾保安全。

这些人中，有浅信的释教徒，有对释教仅仅好感的人，也有只信化解太岁的人，更有以为做了化解太岁，才干心安的人所以，我以为，与其一味对立批判，不如顺情而化；与其让群众礼拜依靠神鬼，不如导归三宝，既能实际祈福，又能种下成佛的远因。

这样也契合如来度生的规律：何谓如来化导善巧？

谓诸众生，未种善根，令种善根。

已种善根，令彼老练。

已老练者，令得摆脱。

（《佛说大乘百福庄重相经》）更何况，法无定法，摄心为上！

看菩萨观世音，随类异趣，应以何身得度者，即现何身而为说法！

当然，顺情而化，是便利、是善巧，不是终究。

所以，理解以下几点，特别重要！

（一）人的祸福吉凶，是由本身善恶业感招，只需与人为善，天然远祸得福，绝处逢生，原本吉利多福会如虎添翼，这是祈福消灾的正因。

（二）释教传入我国，受年代、人文、风俗等背境的影响，不违释教内函，便利善巧的忏法及仪轨，应运而生，这些是度化众生的便利，绝非终极目标。

所以，出家人化解太岁，必定办法众恭顺礼拜供养佛菩萨（任选）及称念圣号经咒礼忏等，方合顺情而化之宜。

（三）《优婆塞戒经》说：若人为护舍宅身命祠祀诸神，是人不名失归依法。

若人诚意信其能救全部怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。

若闻诸天有曾见佛积德行善胜已，礼拜供养是人不失归依之法，或时礼拜安闲天王，应如礼拜人间诸王长者贵人耆旧有德，如是之人亦复不失归依之法。

意思是说：为了护持舍宅与身命，能够祭祀诸神，假如为了恭顺诸天支持佛法的积德行善，供养礼拜也是能够的，并也能够礼拜安闲天王，人间国王、长者、贵人、老者、有德之人，这样做都不会失皈依体。

但！

礼拜天神，也仅限于支持正法的诸天神众。

斋天法会，礼供诸天，一是根据上述原因；二是引导众生敬畏六合而止恶向善，而且是在先礼赞供养三宝后礼供诸天。

假如没有差异的礼拜天神，而且信任、依靠他们能救全部烦恼苦楚，就会失掉归依三宝的身份（失皈依体）。

《佛说戒消灾经》说，一人因受五戒，吃人鬼即不敢近身。

可见，但凡归依了三宝的佛弟子，一般的邪灵鬼神不唯不敢受礼，而且还会悠远的躲避！

《顺正理论》说：诸天神众，不敢企求受五戒者礼，亦不求比丘礼，以惧损积德行善及寿数故。

解：诸天神众，不敢受五戒居士与具足戒比丘（僧）礼拜，怕损自己的积德行善和寿数。

需求留意的是：三宝是咱们最终究的归投处，舍宅、身命有风险时，与其向诸神求护，不如向三宝求护，这才是学佛人的正行。

一因，诸佛、菩萨、罗汉的神通力、威德力、才智力，才是圆懑无碍的，诸天鬼神，都要信仰并护持佛法，福慧双修，求成佛道。

（《地藏菩萨本愿经》、《观世音菩萨普门品》等经都有阐明。）二因，天曹天府的神祗，只要依众生善恶业，赏善罚恶的权利，而无改变众生善恶业的特权。

众生与人为善，他们不会降祸；众生无恶不作，他们也不会赐福。

所以，众生的祸福吉凶寿夭等，并不是神祗强加或赏赐，均是众生自己作主，行善善果，作恶恶报。

终上所述，善巧便利用释教的办法化解太岁，才干引领群众，同归三宝，近祈人天善果，远种成佛缘由。

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发布时间：2022-09-14 08:15:30
更新时间：2024-03-17 13:52:59
来源：素超人
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