标题：文钞菁华录｜事有挟理之功，理无独立之能

内容：
文钞菁华录熟读文钞，笃修净业八、释普通疑惑以下论理事252.

世出世间之理，不出心性二字。

世出世间之事，不出因果二字【断无有无因而得果者。

亦断无有作善业而得恶果者。

见正编劝爱惜物命说】。

众生沉九界，如来证一乘，于心性毫无增减。

其所以升沉迥异，苦乐悬殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。

阐扬佛法，大非易事。

唯谈理性，则中下不能受益。

专说因果，则上士每厌闻熏。

然因果心性，离之则两伤，合之则双美。

故梦东云：“善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心性。

”此理势所必然也。

（正）与佛学报馆书253.

净土，约事则实有至极庄严之境象，约理则唯心所现。

良以心清净故，致使此诸境界悉清净，理与事固不能分张，不过约所重之义，分事分理耳。

汝但详看《宗教不宜混滥论》中，真俗二谛之文理及约境所唯之义，自可了知矣（论中真俗二谛之文理，及约境所喻之义，已采入本编论宗教一节，阅之即知。

编者敬注）。

事理二法，两不相离。

由有净心，方有净境。

若无净境，何显净心？

心净则佛土净，是名心具。

若非心具，则因不感果矣。

（三）复马宗道书254.

以大悟一法不立之理体，力行万行圆修之事功，方是空有圆融之中道。

空解脱人，以一法不修为不立，诸佛称为可怜悯者。

莲池大师云：“著事而念能相续，不虚入品之功。

执理而心实未通，难免落空之祸。

”以事有挟理之功，理无独立之能故也。

吾人学佛，必须即事而成理，即理而成事。

理事圆融，空有不二。

始可圆成三昧，了脱生死。

若自谓我即是佛，执理废事，差之远矣。

当用力修持，一心念佛。

从事而显理，显理而仍注重于事，方得实益。

（三）息灾法会法语255.

事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。

但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。

此未达理性，而但依事修持也。

理持者，信西方阿弥陀佛是我心具，是我心造。

心具者，自心原具此理；心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故名为造。

心具即理体，心造即事修。

心具，即是心是佛；心造，即是心作佛。

是心作佛，即称性起修；是心是佛，即全修在性。

修德有功，性德方显。

虽悟理而仍不废事，方为真修。

否则便堕执理废事之狂妄知见矣。

故下曰：“即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。

”此种解法，千古未有。

实为机理双契，理事圆融。

非法身大士，孰克臻此？

以事持纵未悟理，岂能出于理外？

不过行人自心未能圆悟。

既悟焉，则即事是理。

岂所悟之理，不在事中乎？

理不离事，事不离理。

事理无二，如人身心，二俱同时运用。

断未有心与身，彼此分张者。

达人则欲不融合而不可得。

狂妄知见，执理废事，则便不融合矣。

（正）复马契西书九

发布时间：2022-08-03 07:06:32
更新时间：2024-03-17 13:53:10
来源：素超人
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