标题：九天玄女治心消孽真经

内容：
九天玄女治心消孽真经九天玄女宝诰志心皈命礼 (三称)先天神姆，上世仙姑，庄严妙相，常现娑婆世界，清净法身，早登梵剎瑯嬛。

玄都天界，繫玉腰金，员嶠方壶，蒸沙煮石。

放无级之神光，普照群生，运玄元之道气，化成万物，功垂今古，德配乾坤，位列九天，掌造化之枢机，灵通三界，司雷霆之号令，慈悲广大，变化无穷，手持宝剑，斩魔王於斗垣之下，足踏金莲朝皇母於瑶闕之中，宏慈宏愿，至显至灵。

九天玄女无极护国元君 (三称)恭诵 九天玄女治心消孽真经开经偈无极三千界，玄元运化功，道高居上世，妙相现瑶宫。

开经讚炉香乍热，透上九天，氤氳瑞气绕堂前，奉请高真虔，普度良缘，消孽治心田。

皈命 九天玄女无极护国元君 (三称)尔时，元君曰，人心惟危，道心惟微，危者何，人心胜，而道心因之纷扰，微者何，道心失，而人心因以梏亡，故人心欲其自修自省、无任騖驰，道心欲其无怠无荒、时加积累。

无如学道者多，而知道者少，道其所道，非无所谓道，慕道之名、昧道之实、以此为学道、其不背道也者几希。

噫，道在目前、人自不求耳。

揆（kui）厥其故，人心用事、而道心无权，何者，克伐怨欲、四端丛起迭生，而人心所由炽、道心所由昧也。

克者，好胜之谓，人特患甘为暴弃，自暴者、不足与有言，自弃者，不足与有微，果能有自胜之心，争胜於天人之界，赋畀（bi）赖以扩充、求胜於克復之间，物累赖以消去，以视委靡不振，巽懦弗前者，岂不远甚。

其奈好字未除，则悻悻以争胜。

所争者，愈失本真，且忿忿以求胜，所求者，无关要蕴，此则小丈夫所为，非吾道中人也。

伐者，夸功之谓。

古大禹不矜不伐、天平地成、建万古宏功、犹闻善言而拜受，无他，圣德愈高、圣量愈广，圣不自圣、乃以为圣。

且也、圣门顏子、无伐善、无施劳，盖以善者、性分所当为、何伐之有，劳者，职分所当尽，何施之有，方且有若无，实若虚、欿（kan）然时怀不足，所由为復（fu）圣，而三月不违、一间未达耳。

他如军后曰殿、捍三军之生命成一将之功勋。

孟之反入门策马两语、夫子特表其微，降而大树将军犹有斯风，试问伐者所伐何功乎，有创非常之功否，有建莫大之功否，有垂无穷之功否，古昔圣贤，功不敢伐，何井蛙之见，嘖（ze）嘖自矜、徒见其不知量也。

怨则尤、不足道，君子素位而行，上不怨天、下不尤人，方为实际功修。

何则，怨尤之念一生，则侥倖之心胜，而诡诈中之。

抑窥伺之心胜，而奸险中之，且訕谤之心胜、而浮薄中之。

谓天可怨乎，而显道惟彰，天故不任怨也，谓人可怨乎，而公评具在，人故不任怨也，尔徒自怨而丧心，心量日褊（bian），尔徒自怨而汩（gu）性，性真日漓，恐怨则招咎、怨则造孽。

尔、将以怨而罹奇穷膺（ying）奇祸也。

诗三百篇温柔敦厚、怨而不怒、深得和平之旨。

无论读书与未读书、童时蒙塾初入，有不读过风诗歟（yu）。

欲，故为情之累，贪者，恋所欲而贪生，嗔者，拂所欲而嗔起，痴者，注於欲而若迷，爱者，溺於欲而弗返，理欲不能两立，欲胜则理亡。

学儒者，以克己復礼、为袪私而存理，学佛者，以净根証果、为参禪而入定，学道者，以断障除魔、为明心而见性。

欲字一关未破，则三教功夫无从下手，声色货利、日纷纷於徵逐之场，得失穷通，时扰扰於观望之际。

如是，则为机变之巧者、无所用耻，且为穿窬（yu）之行者、殆不知羞。

余自设筏济度以来，无非以圣贤阶级仙佛筌（qian）蹄，深有望於天下人，特患甘自鄙薄，克伐怨欲之心未加修治，甚非任道之器、有辜学道之名。

道於何学，在去其人心、而存其道心。

人心者，克伐怨欲所见端也，道心者，仁义理智所同具也，尚其返而自审焉可。

偈曰：朝乾夕惕意精虔 勤诵经文句句鲜 立法度人崇教道 心明体洁绝尘缘元君曰，无心者谓之过，有心者谓之恶，过出於不自知，恶成於有所恃，所以有过，许其自新，懺悔之条自在，为恶降之冥罚，祸淫之律难宽。

要之，上天以好生为心，岂有生之、而反杀之乎。

书曰，天作孽，尤可违，自作孽、不可逭（huan）非天之欲杀人也，实人自作孽而已。

孽者，恶之积也，怙恶若有不悛（qian）作孽岂不滋重。

人亦何苦自貽伊戚致孽，或报於自身、或报於子孙，迨至流祸无穷，殃咎迭至，因之，罹刀兵劫，罹水火劫，罹疫癘（li）劫，不特一身难保，而且子孙貽累。

易曰，积不善之家，必有余殃，殃未尽者，必不能昌，言之可为太息，且人皆有天良，各具性理，断无明知为恶，而故蹈之者，无如货利之心中之，声色之心中之，因而憧憧扰扰汨(mi)溺无已。

贪嗔之念胜之，痴爱之念胜之，因而倒倒癲癲沉迷罔悟。

如是，则贪酷甚寖，而为刻薄之恶，淫荡甚寖、而为奸邪之恶，猖狂甚寖、而为强横之恶，且也傲狠甚，而暴虐之恶成，残忍甚，而险毒之恶成，浇薄甚，而诈瞒之恶成，奸宄(gui)甚，而吞噬之恶成，至若不忠不孝，元恶大憝(dui)，律在不赦，则不足言矣。

噫，且三代下，世风日薄，人心不古，虽曰，运会使然，要亦人事不能无责焉，大抵皆习与性成，近君子之日少，亲小人之日多，交游不慎，比匪成群。

孔子云，群居终日、言不及义、好行小惠、正有感於斯耳，无他，未闻善言，未见善行，所沾染者，无非恶类，所睹记者，无非恶事，以致善心日灭，恶心日炽，恶有成於不自知者，恶有成於不自检者，今试执人裾而道之曰，尔说某言是恶言，尔行某事是恶事，未有不怫(fei)然怒，勃然忿者，熟知，尔不自以为恶，其恶实深，譬如酖（zhen）脯之毒、中於肺腑，且如鲍臭之腥、习於口鼻，不知不觉丛恶为孽、积孽为祸，阳则干王章，阴则罹冥谴。

高明之家，鬼瞰其室，岂无广夏华屋，不再过而为虚者矣，岂无鸣钟列鼎，不再传而凌替者矣，人生世上，不过数十寒暑，何不反而自思,与其为恶而罹殃，何若为善而造福，祸福无门，为人所召。

太上有云，感应之理昭然，尔等虽巧於盘算，岂能如圣佛之算，毫釐秒忽、一一不差，尔等虽工於度量，岂能如圣佛之量，抽补扣除，在在分明，人即可欺，而天岂可欺，人即可夺，而天岂可夺，所愿各存天良、各保性理，勿为情诱、勿为物动。

平旦之气、无失几希，屋漏之神、勿貽谴责。

勿以小恶为无伤，则小惩大诫，放下屠刀、立地証佛，天亦何弃於斯人、而拒绝之不已也，尚其知所猛省焉可。

偈曰天堂地府路相通，生降由人立过功,作恶不如勤积德，施仁乐善感苍穹元君再曰，无心者、谓之过，有心者、谓之恶，过与恶介在几希，所争只一间耳。

人非圣贤，孰能无过，出一言，而过即伏之，所以贵守口也，行一事，而过即乘之，所以贵守身也，一言有不及检、口过由於不自觉，一事有不及防、身过由於不自知，是则观过知仁、未尝不略其跡、而谅其心。

心、果无他，则口即有过，而其心自可白也，心、果不贰，则身即有过，而其心自可原也，戒慎不睹、恐惧不闻，慎独工夫，非不於至微至隐处、深加检摄，亦谓守口之严、持身之密，一出言、而远口过，一行事、而泯身过，然此可为君子道，而非所概於世人也。

不必求其无过，而祇求其能寡过，不必求其寡过，而祇求其能悔过，不必求其悔过，而祇求其能改过，知改过而悔过，因之知悔过而寡过，因之知寡过而无过，因之由勉几安、即难求易。

孔圣有云，过而不改是谓过矣，所望於世人者，如何悚（song）切、如何详明。

口有过、而易时已知，宜勿蹈夫前辙，身有过、而逾后已觉，宜勿狃夫迷途。

投稿详情：九天玄女治心消孽真经

发布时间：2022-07-28 11:52:08
更新时间：2024-03-17 13:53:12
来源：素超人
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