标题：文钞菁华录｜示临终三大要 内容： 文钞菁华录熟读文钞，笃修净业四、论生死事大丙、示临终切要205. 世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人无一能幸免者。 以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。 实则死之一字，原是假名。 以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。 不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。 今既得闻如来普度众生之净土·法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。 其有父母兄弟及诸眷属，若得重病势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念。 俾病者由此死已，即生净土。 其为利益，何能名焉？ 今列三要，以为成就临终人往生之据。 语虽鄙俚，意本佛经。 遇此因缘，悉举行焉。 言三要者，第一，善巧开导安慰，令生正信。 第二，大家换班念佛以助净念。 第三，切戒搬动哭泣，以防误事。 果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因。 蒙佛接引，往生西方。 一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。 如此利益，全仗眷属助念之力。 能如是行，于父母，则为真孝。 于兄弟、姊妹，则为真弟。 于儿女，则为真慈。 于朋友，于平人，则为真义真惠。 以此培自己之净因，启同人之信向。 久而久之，何难相习成风乎哉？ 今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。 第一、善巧开导安慰令生正信者。 切劝病人，放下一切，一心念佛。 如有应交代事，速令交代。 交代后，便置之度外。 即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属、种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。 须知自己一念真性，本无有死。 所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。 若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中【善道，即人、天。 恶道，即畜生、饿鬼、地狱。 修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也。】。 若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。 且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方？ 当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。 此种人念此几句，尚得往生。 又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎？ 须知吾人本具真性，与佛无二。 但以惑业深重，不得受用。 今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事？ 又佛昔发愿：“若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。 ”以故一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。 千万不可怀疑。 怀疑即是自误，其祸非小。 况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。 千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。 以自心与佛相违反故。 佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。 阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。 吾人多生罪业，如空中片雪。 业力凡夫，由念佛故，业便消灭。 如片雪近于洪炉，即便了不可得。 又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜。 又何可疑其不得生，与佛不来接引乎？ 如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心。 此系为病人所开导者。 至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此。 第二、大家换班念佛以助净念者。 前已开导病人，令生正信。 然彼病人，心力孱弱。 勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念。 即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。 以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。 若病尚未至将终，当分班念。 应分三班，每班限定几人。 头班出声念，二三班默持。 念一点钟，二班接念，头班三班默持。 若有小事，当于默持时办。 值班时，断断不可走去。 二班念毕，三班接念。 终而复始。 念一点钟，歇两点钟。 纵经昼夜，亦不甚辛苦。 须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。 且莫说是为父母尽孝应如是。 即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。 成就一人往生净土，即是成就一众生作佛。 此等功德，何可思议？ 三班相续，佛声不断。 病人力能念，则随之小声念。 不能念，则摄耳谛听心无二念，自可与佛相应矣。 念佛声不可太高，高则伤气，难以持久。 亦不可太低，以致病人听不明白。 不可太快，亦不可太慢。 太快，则病人不能随，即听亦难明了。 太慢，则气接不上，亦难得益。 须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。 令病者字字句句，入耳经心，斯易得力。 念佛法器，唯用引磬。 其他一切，概不宜用。 引磬声清，听之令人心地清净。 木鱼声浊，故不宜用于临终助念。 又宜念四字佛号。 初起时，念几句六字。 以后专念阿弥陀佛四字，不念南无。 以字少易念，病人或随之念，或摄心听，皆省心力。 家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少均如此念。 不可一起念歇歇又念，致令病人佛念间断。 若值饭时，当换班吃，勿断佛声。 若病人将欲断气，宜三班同念，直至气断以后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。 当念佛时，不得令亲友来病人前问讯谕慰。 既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。 若用世间俗情，直是推人下海。 其情虽可感，其事甚可痛。 全在主事者明道理，预令人说之。 免致有碍面情及贻害病人，由分心而不得往生耳。 第三、切戒搬动哭泣以防误事者。 病人将终之时，正是凡圣人鬼分判之际。 一发千钧，要紧之极。 只可以佛号开导彼之神识。 断断不可洗澡换衣，或移寝处。 任彼如何坐卧，只可顺彼之势。 不可稍有移动，亦不可对之生悲感相，或至哭泣。 以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭挒之痛。 痛则瞋心生，而佛念息。 随瞋心去，多堕毒类，可怖之至。 若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。 随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。 此时，所最得益者，莫过于一心念佛。 所最贻害者，莫过于妄动哭泣。 若或妄动哭泣，致生瞋恨及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。 又人之将死，热气自下至上者，为超升相。 自上至下者，为堕落相。 故有顶圣、眼天生，人心、饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出之说。 然果大家至诚助念，自可直下往生西方。 切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。 此之罪过，实为无量无边。 愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气后冷于何处也。 为人子者，于此留心，乃为真孝。 若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海。 为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。 此孝与罗刹女之爱正同。 经云：“罗刹女食人，曰我爱汝，故食汝。 ”彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎？ 吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。 真爱亲者，必能谅之。 （续）临终三大要 发布时间：2022-07-09 17:41:04 更新时间：2024-03-17 13:53:18 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-58687.html