标题：净慧法师对《妙法莲华经》的开示 内容： 诸山长老、诸位仁者：南无本师释迦牟尼佛（三称）今天我们有幸共同读诵、受持《妙法莲华经》。 在地球上讲的佛经当中以《妙法莲华经》为最，在法界讲的《华严经》，可以说菩萨乘愿高于这部经，有金轮圣王之称；银轮圣王是《妙法莲华经》；铜轮圣王是《楞严经》。 在佛经当中第一部讲的是《华严经》，佛家公认《华严经》是至宝，这部经是佛在菩提树下示现成道以后，讲给法身大士听的。 具体一点说，是佛讲给法界菩萨的。 小乘人看到释迦牟尼成佛，在菩提树下破魔军成道，实际上佛在法界讲了一部《华严经》。 菩萨说不识卢舍那佛，就是不识卢舍那佛的报身佛，不识佛的真面目。 《华严经》是在法界中讲的最好的一部经，这部经典现在在咱们这个世界流传，实际不是在咱们这个地球讲的，而是在龙宫里由龙树菩萨请回来的。 根据他的记忆整理，写出这部《华严经》。 这部经从经名上看就非常吸引人，妙法莲华。 首先你要知道都什么妙。 有法妙、佛妙、形式妙、众生妙、护法妙等等，这些妙都在哪里，我给说一说。 所说的法妙，哪部经都有它的妙义，咱们前一段时间读诵、受持《楞严经》，你们很少看到有法师讲《楞严经》，为什么很少有人讲《楞严经》？ 因为认为它难，没有证悟不好讲，实际则不然。 为什么很少有人讲？ 我讲过四次，根据我的观察，每一次讲经过程中，道场都有清香，听众都有感应，这是往好的方面说，这是诸佛、菩萨护佑加持，冥冥当中让你感应，讲的不可思议，听的不可思议，都有感应，这就是法妙。 但是有没有负面的？ 也有。 凡是讲《楞严经》的人，在讲的过程当中，必遭人魔、天魔。 特别是讲法的人，必遭身魔。 每讲必有病，会出现障碍，人魔、天魔通过一些渠道，肯定让你讲的过程当中不顺，最后让你知道，天魔时时刻刻都没有离开你。 所以《楞严经》除了难涉、难懂、没有证悟难讲以外，还有魔事跟着，你认为魔跟着不好吧？ 我告诉你，这就叫法妙。 它是从反面助你成道，助你听经的人成道，助你讲经的人成道，你要是看不破，转不了，你就要失败。 他从反面助道，你要坚持下来了，他离你而去，告诉你我走了，让你知道，有所感应。 天魔撤了，你终于没有被我魔退，还算是一个合格的佛弟子。 我告诉你，学佛想一帆风顺、听法想一帆风顺、讲法想一帆风顺的事儿没有，所以叫法妙。 妙法莲华经的法妙在哪里。 首先讲妙法，妙法就是法妙，这妙字当头里都妙。 这法妙在哪里，一个是把妙法比作成莲花一样，出污泥而不染。 把法形容像莲花一样非常美好，但是虽出污泥又有莲花、又现莲台，花果同现。 这是从字意上比喻说。 第二层法妙，前生或今生不读《法华经》的人，不懂《法华经》的人，没有参加过法华会的人，不可往生极乐世界，不可得莲花化身的身体。 所以现在的修行人必读《妙法莲华经》，这是必修课。 因为你没有亲自参加法华会，没有到灵山听佛亲口讲这部经，你要想越过灵山去极乐，门都没有，不可能。 所以必须听这部经，在家修行、出家修行同样，必须听，听不到这部经的人，就得将来到龙华会上去听。 修行人都知道，不参加龙华会，不得成佛道。 不参加法华会也不得成佛道。 第三层解释，法妙到什么程度，讲法的、听法的不空过。 连一个畜牲用鼻子闻一闻，都有不可思议的功德，所以法妙在哪里，冥冥之中是你肉眼观察不到的因果愿缘。 冥冥之中凡是听或读这部经典的人，都有不同的果报，就是普普通通的一个在家人，只读诵了这部经，福报就不可思议，今生的福报就享不完。 所以我说《妙法莲华经》第一叫法妙。 第二是形式妙。 这部经典像讲故事一样，一段一段的，佛在给你讲故事，讲故事的这个过程就是《法华经》的形式。 可是妙在哪里，妙就妙在故事里面有故事，这些故事当中的妙意不可思议。 一些人读诵《妙法莲华经》被法华转，贪图读诵《法华经》的功德。 他不理解佛说这部经的真实意思，从环节到最后都认为怎么还没讲《法华经》。 另外听说诵持这部经有功德，将来我还得去研究什么是《法华经》。 实际上佛从一开始就切入主题，妙字在形式上就包含在每一段落里，这就是形式妙。 第三是佛妙。 其它经典上没有示现佛往昔的修行经历，这部经上释迦牟尼佛阐述了自己往昔是怎么修行《妙法莲华经》的；为了受持《法华经》，怎么舍弃王位的。 是不是佛妙？ 【宝塔品】中过去的那尊佛也是受持《妙法莲华经》而成佛道，告诉我们过去佛、现在佛、未来佛离不开《法华经》这部经典。 现在佛释迦牟尼佛讲他是怎么成佛的，过去佛在【宝塔品】中又来证道，未来佛弥勒菩萨要有龙华三会，你说是不是佛妙？ 在佛妙的第二层意思上，佛讲：佛是为一大因缘故来到于世间。 这里透露给大家，佛是为一大因缘故来到世间，是佛缘妙。 第四是内容妙。 佛讲你要想读诵这部经典，你要入如来室，着如来衣，坐如来坐。 这是什么？ 修行人要有正知、正见、正行。 缺乏你的正知、正见、正行，讲不了这部经，说不出这部经的真实意思。 是不是内容妙？ 透露出三界火宅是不是内容妙？ 开权显实，讲小乘人转小为大，是不是内容妙？ 开近显远，【化城三品】是不是内容妙？ 讲药王、药上是不是内容妙？ 佛在讲这部经以后入涅槃了，入涅槃以后怎么做没明说，【嘱累品】说了药王怎么做，你们就怎么做，讲故事是不是内容妙？ 太妙了。 第五众生妙。 有一品是法师讲法，佛予授记；还有一品是给听法的授记。 这是不是众生妙？ 过去世听这部经的人、读诵这部经的人、受持这部经的人和灵山会上佛那些弟子们，所有听这部经的人都给授记。 众生妙就是佛法不唐捐，都可以受益。 第六护法妙。 这部经谁是护法啊？ 我告诉你，一个是【宝塔品】来证知这部经。 还有诸菩萨护持这部经。 菩贤菩萨发愿：谁要是有一句不懂，我乘六牙白象梦里告诉他。 鬼子母是不是护持这部经的；天王是不是护持这部经的；诸佛、菩萨，天龙八部护持这部经。 一般的经典不这么说，这就是护法妙。 第七法门妙。 佛在这里阐述了一些修持的法门。 什么是法门妙？ 一些人一听说观世音菩萨的【普门品】好，都去读诵。 但读诵的真正意思是让你受持观世音菩萨的法门。 《法华经》受持什么法门？ 普贤菩萨、弥勒菩萨等。 这是走捷径往生兜率内院和佛净土。 不受持法门不是修行人，只能算信众。 妙在自觉的去受持法门。 第八因果妙。 读诵一般的佛家经典有功德，读得不如法不谈业报，但这部经不是这样。 读诵、受持这部经的，佛给授记。 如果是诋毁这部经典或诬陷读诵、受持这部经典的人或法师，生生世世得白癞病（即白癫风），这叫业报。 对本部经狐疑不信的得狐臭。 在其它经典上没有此事，这是佛亲口说的。 所以咱们听这部经时，坚定不移、不要起怀疑心，这叫因果妙。 这是把题目、背景、妙意了解了，佛讲完这部经以后再讲一部《大般涅槃经》就入涅槃了，为什么这么重要，就是开权显实，教育他的弟子们转小为大，声闻、缘觉要皈依菩萨乘，就是唯一佛乘，所以才讲了《法华经》。 我们今天有机缘读诵、受持这部经典是非常的不容易。 我讲经不作准备，也没有讲稿或提纲什么的。 想到哪里就讲到哪里。 看起来很随意，实际是按证悟讲，一点也不敢随意。 这部经是鸠摩罗什翻译的，这位法师非常厉害，翻译经典准确，生生世世贤劫千佛出世他都有愿力翻译经典。 他有一些神通，他母亲从怀他开始都跟着聪明，他七岁时能举起鼎，口才好一般人辩论不过他，有的国家为了争抢他，还发生了一场战争。 对方想用水淹掉对面的部队，由于他在这一方而淹不了（圣人可以躲水火风三灾）。 翻译经典以后他说，我若翻译的经典都准确，火化时我的舌头烧不焦，如果翻译错了，舌头和其它人的一样化掉。 这位法师在荼吡时舌头是鲜活的，没有烧焦，所以说他的愿力和火化时完全是相应的。 我们读诵、受持这部经典时要感谢这位法师，赞叹这位法师的功德不可思议，愿力不可思议。 【序品第一】开头如是我闻，是佛经和其它典集的区别，是释疑而用。 这是阿难尊者记述下来的。 说佛一时在灵山，为什么不去说哪年哪日，而说一时？ 为息争论。 所以佛经都讲一时，没有具体时间，就告诉你不要把时间用在学术讨论上，要用在真实修证上。 佛非常慈悲众生，不要小看这一个词。 佛告诉阿难尊者，以后记录经典一是如是我闻，区别外道；二是不写具体时间，让后世不要在学术讨论上打转转，佛的慈悲无所不在。 灵山会上，一万二千人，都是一些大比丘，大比丘不是岁数大的比丘，而是有果位的人，具足阿罗汉，世间的烦恼已断，世间的漏已尽。 诸漏已尽，为什么八万四千大劫还回来呀，由于诸阿罗汉世间的漏已尽，漏的根还有。 佛讲怠得己利。 首先自己得到利益，什么利益？ 得到出世间的智慧了。 四果罗汉法喜充满，身体有了皈依处。 我们身边一些学佛人为什么都很高兴？ 你们看这些阿罗汉就知道了，他们的生死解决了，有着落了，所以他们无烦、无忧，多大的困难、多大的烦恼都能放下、都能转化，一个心眼学佛修道，什么困难都不能阻碍我学佛修道，什么困难都吓不倒、难不倒。 为什么这些人叫罗汉呢？ 心得自在，自己得到利益。 佛给谁讲法，首先是给这些罗汉讲法，让他们延小向大，不要得少为足。 开始听众一万二千人，一果、二果、三果罗汉都有，佛的一些大弟子都点了名，这些弟子是代表，这些法师各自都有一些特点：有头陀第一的、有讲法第一的、有神通第一的、有辩才第一的，有学的、无学的二千人。 有学的是三果以下的罗汉和一些未达辟支佛果的缘觉，还有一些比丘尼及其眷属，如罗睺罗的母亲。 这里没有称释迦牟尼佛的妻子，说明发生了质的变化，出家无家，称谓发生了变化。 这看似小事，却说明佛制非常严格。 还有一些菩萨从其它国土来到这个世间都赞叹佛的智慧，来到这听闻佛法，来自无量世界的这些菩萨都能度众生。 一些人对菩萨的境界不了解，这里我顺便说一说。 菩萨除了五十五品级、十地以外，一是有其它佛国土的报身菩萨，另一个是有八地以上的化身菩萨，包括释迦牟尼佛住世时，也包括现在兜率内院的报身与化身菩萨。 一些人报身往生到兜率内院，叫报身菩萨。 然后有其它佛国土来到兜率内院协助弘法的是化身菩萨，所以有《华严经》是给化身菩萨讲的。 化身菩萨和报身菩萨是两回事，化身菩萨可以度众生。 而报身菩萨修行过程当中一地、二地、三地、四地将来要随弥勒佛来到这个世间，继续转龙华三会。 龙华会报身菩萨来，化身菩萨化现众生也来，化身菩萨在其它佛国土已经成就。 所以咱们要分清楚兜率内院有报身菩萨也有化身菩萨。 我再告诉你，一些色界和无色界的天王是菩萨做，很多是化身菩萨，不要以为化身菩萨就不能是天王。 因为化身可以化无量亿，天王也可以随佛化度众生。 但是报身没有成就，化身就没有成就，报身没有成就，法身就没有成就。 我说这些就是告诉你，要好好的修你的报身，你现在的肉身就是你的报身，你的报身没有成就，一切全没有，必须把咱们当下的肉身修持好，报身成就以后，才谈得上法身、化身成就，否则谈都谈不上。 知道这些似乎无关紧要，其实非常重要，一定要知道报身成就以后，在极乐世界必须超越七地以上的菩萨，才有资格谈化身。 一般按常理说，不同品级的报身菩萨做欲界天上的天王，一些菩萨（九品以上的菩萨）进入十地，才有资格见到阿弥陀佛，见到报身佛卢舍那佛。 九地菩萨见不到，只能见化身佛。 阿弥陀佛在极乐世界有很多化身，示现佛身在度众生，但不是佛报身。 真正见报身佛的一定是十地菩萨，其它的佛国土大致一样。 证得佛果的菩萨才称大菩萨。 所以修行的事来不得半点虚假，要好好的修行，老老实实的修行，通过修好你的报身，尽此一报身，同生极乐国。 这是佛希望的，也是我们大家的共同愿望。 到法华会的大菩萨有：文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨等等。 文殊菩萨法王子是诸佛祖师，现在成就的、未来将要成就的都得到文殊菩萨的国土去听闻佛法，成就法性身，否则智慧不足。 不是文殊菩萨到这个世界来教你，而是我们的法性身到文殊菩萨的国土去成就。 诸佛祖师。 观世音菩萨倒驾慈航是不是诸佛祖师？ 没明说，但事实上是。 现在一些修行人光认为观世音菩萨有求必应，这是凡夫境界。 观世音菩萨成就我们的化身，离开观世音菩萨的慈悲力，我们的化身成就谈不上。 所以这些大菩萨有一些代表，这些大菩萨都和我们有关系。 离开地藏王菩萨，你地府出不去，你的业力首先得地藏王菩萨给你消掉。 当你往生到极乐世界，成就你的第一尊菩萨就是地藏王菩萨，他在你身边讲经说法，成就你的化身。 然后你再转到观世音菩萨那里，在观世音菩萨那里成就以后，再到兜率内院或者是到其它佛国土去成就化身。 我们法性身的成就要到文殊菩萨那里去，在那成就以后才能到东方药师佛的国土去。 我们天天在修本师释迦牟尼佛传给我们的法，我们天天读诵释迦牟尼佛的经典，不管学禅、学净、学密等，八万四千法门都是释迦牟尼佛的法，你都在和他亲近。 他没有说你往生到卢舍那佛的佛国土，他只告诉你，我的佛国土有清净的一面，你没有看见。 事实上十方众生有很多要往生到卢舍那佛的佛国土去，释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的佛国土、赞叹东方药师佛的佛国土，同样阿弥陀佛、东方药师佛也赞叹释迦牟尼佛的佛国土如何清净。 当你修行有所成就时，本师释迦牟尼佛必定前来给你讲法，给你披如来衣。 我曾经跟你们说过，当你见到释迦牟尼佛的时候，他老人家现出家相，很慈悲，给你披上五彩霞衣，让你得以清净。 哪位法师都是在他的真身教育下成就的，没有在释迦牟尼佛的座前听教，咱们哪有今天？ 你修的不错，他修的不错，只有在释迦牟尼佛的护佑下，才有所成就。 自己得到点利益，说起来算啥呀，千万不要说我修的不错，我是佛如何如何，或者说我是释迦牟尼佛的弟子，我是卢舍那佛的弟子。 什么样才算是佛弟子？ 你什么时候修行到那了才是，现在是方便说。 皈依佛门那天起都是佛弟子，但不能称真弟子；十方诸菩萨才谈得上佛弟子，咱们是勉强说、方便说，自己安慰自己。 这时忉利天玉皇大帝带领眷属两万天子也来到法会。 韦陀菩萨作为佛的护法也来到法会，在四王天上作天将。 你说他是不是贤劫千佛出世的最后一尊佛？ 肯定是。 为什么一尊未来佛要做一名天将呀？ 在他身边的天将不知道。 玉皇大帝是三地菩萨，他周边的人不见得是三地菩萨。 你看太白金星表面上是道家的，事实上是菩萨化现的；太上老君也是菩萨化现的。 我知道一位太上老君的弟子，每隔一个月就要到天上去向他汇报一次：所在这个地方，细到柴米油盐，大到发生的大事小情都去汇报。 他的弟子是谦下虔诚心的，他说太上老君是一位真正的佛弟子，一位菩萨，只不过履行这个职务示现而已。 他说，你用录音机放【大悲咒】时，一旦电池电量不足把【大悲咒】给放跑调了，有失意罪；念佛号差一字有业报。 学佛的人念佛号要好好的念。 我们认识交谈，称念阿弥陀佛结法缘，弥陀佛不如法。 你随便把佛的名字减掉一个字，你是谁呀？ 典型的贡高我慢，图省事不行。 东厨灶王菩萨，隐修菩萨道，天位仅次于玉皇大帝，掌管东厨司命，人间善恶。 玉皇大帝周围有很多菩萨，表面上掌管天权，实际上都是隐修的菩萨，我们一定要尊重。 他们都以天王身护佑咱们这个世界，这些天王及眷属两万人也都来到法华会上。 作天王的眷属都有机会学佛修道听闻佛法，能到法华会上听法华经的，佛都给授记。 咱们这些人没有参加法华会等于参加了，因为咱们今天听闻等于看录像，在这读诵、受持法华经。 但是有的人没有这个机缘，没来听。 咱们现在就等于看录像的那伙人，这是打个比喻。 我们没有到法华会上去，但看到这个碟了，听了《法华经》的内容，虽然差点，但还是有幸听到了。 听到了这部经典等于参加了灵山法华会，所以咱们要认真听，坐得住，每一段有它不同的特殊意义，既然想学佛，就要明明白白的学，越明白越好。 然后是八龙王也来到法华会听法（四方的海龙王加上四方的土龙王称为八龙王）。 这部经不请不讲，所以这次也是有请才讲。 我第一次是为一个人讲的这部经，第二次为两个人讲，这是第三次讲。 以前讲这部经，讲到妙处的时候，满地金莲，书上就出现舍利，这部经法妙不可思议。 我不愿讲这些境界，怕有的人听后有怀疑要受业报，但都是真实境界。 每讲《妙法莲华经》的时候，都有一些菩萨到场。 学佛人都知道，诸位发心请这部经时就有感应。 一开卷马上有感应。 这就是法妙，不可思议的法妙。 听经的人功德也不可思议，佛法不可思议。 刚才谈到了法身、报身、化身。 法身成就是将来我们成佛的时候，支撑整个世界。 我们现在的报身要在这个法性身之中成就。 释迦牟尼佛是化身佛，卢舍那佛是报身佛，毗卢遮那佛是法身佛，法性身。 毗卢遮那佛在哪里？ 他没有形象，遍虚空。 我们现在就是在毗卢遮那佛的法性身之中。 修行人修的是我们的报身，报身成就以后化身才能成就，最后成就法身。 现在兜率内院的弥勒菩萨是化身菩萨，刚才讲的文殊菩萨、观世音菩萨都是化身菩萨。 而且要知道，报身佛是很难见到的。 有人说，东方药师佛佛国土是不是很难往生？ 我说不是。 能往生西方极乐世界的人就能往生东方药师佛佛国土。 因为十方佛国土的往生条件一样，他们的愿力相似，国土都清净。 能往生兜率内院的菩萨，十方诸佛的佛国土都可以往生。 一佛授手，千佛授手；一佛不授，千佛不授。 所以，哪个佛国土都一样去往生。 有没有难往生的佛国土呢？ 有。 试想我们的法性身往生到东方药师佛的佛国土的时候，得二大阿僧祇劫，在那里要修一大阿僧祇劫，太不容易。 不容易是我们的法性身往生到东方药师佛的国土不容易。 一听说不容易，人们就说东方药师佛的佛国土好，众生的攀缘心不明白真相，听经后一定要明白。 刚才讲到龙王，龙王都是修行人，而且是发起菩提心的人，但是乘急戒缓，没成就菩萨。 乘急是发菩提心学佛修道，但是犯了淫欲戒，堕落龙道。 这些龙王都拥护佛法，乐闻佛法，不甘心堕落龙道，还要好好修将来出离这一道，他们有神通。 可现在人说，我用科学观察不到，眼晴看不见龙。 那是因为你没有功德，有功德之人能看得到，不但能看得到，龙王还请你去他的龙宫参观，态度非常的谦下。 人们功德不够，见不到龙王就认为没有，你的科学和他的神通相比差之太远，研究不了，看而不见。 龙能大能小，飞腾变化，人类那点知识有限。 所以讲龙王乘急戒缓对咱们有所警示，不是鄙视龙王，而是让我们这些学佛人别去犯戒，知道戒的厉害，犯戒就要堕落，堕落龙道的还是轻微的犯戒，还有更严重的，所以我们一定要严持戒律。 除了龙王以外还有紧那罗王，都来奏天乐，他们也来拥护佛法，百千眷属，乐神都是玉帝的眷属，这也是百千聚。 有四阿修罗王。 有人可能不理解，阿修罗有什么资格参加法华会呀，我以前讲过修罗王是菩萨做的，都是菩萨隐修那一道。 这时你们会想玉皇大帝周围多是菩萨，品位很高的菩萨，修罗王是菩萨，鬼王是菩萨，没示现菩萨身，是他们隐去真像，做那一道的王度众生去了。 这是什么成就？ 化身成就，不具备化身，能这样去度化他们么？ 报身脱生这道、那道叫业报，能化度众生么？ 所以化身无量亿，化身度众生。 还有四伽楼王，就是大鹏金翅鸟，佛家的护法，虽然现的是护法身，各有各的任务。 假设他们也来度他们这一道，但是他们的法和佛法不一样，他们在度和他有缘的那一道众生。 韦提希子阿阇世王，各礼佛足。 阿阇世王是一种凶神。 别说凶神，连瘟神都有一些菩萨示现的，各执天命，根据众生业报不同而执掌他的任务，履行他的职责。 但他的真实身份不是这个，都是一些菩萨。 四众弟子：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。 还有一些大蟒蛇也参加了法会。 今天佛要为诸菩萨说大乘经典，教菩萨法、教菩萨意。 佛说了开场白，你们到法会上来，我要说一部《法华经》，教菩萨意、菩萨行。 佛讲完经名后就入三昧，入定了，身心不动、不说话了。 这时天女往法会上散花，散花一是祥瑞。 二是去掉会场的异味，用花的芳香使道场清净，维摩诘居士讲法有天女散花。 天女是一些菩萨做的，舍利弗不服，跟天女讲几句法，一看不行，功德不如人家高，修行不如人家，发心不如人家，服气了。 最后说，我一看法界什么奇人、奇事都有，不可轻视。 开始有人轻视维摩诘居士是在家人，没想到这的天女这么厉害。 所以我奉劝诸位，在我们周围都有不可思议的人物，不知道时切不可起怠慢心，特别是对于表面不如我们的人时，更要谦下，保持一颗平常心，心不可轻视人。 受持《法华经》要学会谦下，就算是几岁小孩，你不知他将来是干什么的，奉什么旨意来的，所以都不得轻视。 我说的都是真话。 刚才提到的太上老君的弟子，一个普普通通庄稼人，穿戴也不讲究，说话也很朴素。 但人家是太上老君的弟子，定期去天上报告情况。 去时把自己反锁在房里3-7天不动，你轻视得了吗？ 我们周围什么人都有，各有各的任务。 谁有任务能告诉你啊，我是奉佛家旨意来世间如何如何来的，用得着向你汇报吗？ 用我师父的话说：不要看不起哪一个小孩，哪一个老人，都可能是我们的善知识，主宰我们的命运，将来我们就得在他身上得度。 散花以后，普佛世界都有一些感应，到场的所有人都欢喜，静静的听佛要讲什么法。 佛在讲大法之前，从眉间放白毫相光，照遍八方世界。 是卢舍那佛在我们的上方，修行人静坐时就有卢舍那佛的白光照耀，白光照耀的人身轻气爽，得未曾有，修行速度非常快，得到红光照耀的是阿弥陀佛之光。 有人读诵这部经典，冥冥当中就有佛光照耀而自己不知道。 读《楞严经》也是这样，佛的光像太阳一样，上至非想非非想处天，下至阿鼻地狱。 佛不是讲过么？ 值佛住世，他的佛光能照耀到阿鼻地狱，地狱暂停；照耀到畜牲，畜牲有机会转为人道，停止业报。 佛为什么放光？ 不是在显示本领，而是普度众生，佛光普照到哪里，哪里就有众生得度。 这些众生特别是三恶道的众生都盼值佛住世，得到大赦出离，有的多少万劫出离不了。 《楞严经》讲有的八万劫出离不了，值佛住世方可改变。 佛一放光，法华会上的人就可以看到其它化身佛的佛国土，也听到其它佛给他的弟子在讲法，示现涅槃，起七宝塔供养佛。 有的人看到这，认为没切入主题。 我告诉你事实上已经切入主题，故事里面有故事。 看到其它佛国土的佛在这给声闻、缘觉讲法，示现涅槃，涅槃以后起七宝塔。 本师释迦牟尼佛入涅槃，咱们怎么办？ 都是学佛的，你不跟人家学呀，所以诸佛弟子都非常的有智慧，佛入涅槃以后都起七宝塔，咱们这个世界有多少塔呀？ 有无数的宝塔供养佛的舍利。 这是佛讲法的最后一会，讲完《大般涅槃经》就入涅槃了，给这些弟子讲大乘法。 没明说，这叫不说而说，其它佛入涅槃怎么办，我入涅槃就怎么办。 不是说我入涅槃，你们起七宝塔我就高兴，而是让这些弟子承传佛的慧命，让像法和末法时的众生得度，让佛法久住。 讲没讲《法华经》呀？ 讲了，佛的意思是讲完这部经就要入涅槃了，会看的一下子就想明白了。 这时弥勒菩萨想，佛要讲《法华经》，可是说了一个经名就示现神通，出现一些祥瑞，然后将入涅槃。 谁能去问一问佛，这法怎么讲，还是请文殊菩萨去问问。 文殊菩萨是诸佛祖师、法王子，过去亲近过诸佛，经历过这事，咱们去问问文殊菩萨。 表面好象是说了文殊菩萨的故事，弥勒菩萨实际说的是尊重过来人。 文殊菩萨是过来人，亲近供养过无量诸佛。 今天佛现祥瑞是什么意思，佛入三昧不讲话了，咱们问问文殊菩萨吧。 看经不要看热闹，看这个修的好，那个修的好，当神通听、当故事听，实际上这叫尊重实践。 文殊菩萨是过来人，未来佛弥勒菩萨尊重赞叹文殊菩萨的实践。 修行人不要得少为足，一定要尊重实践，去证、去悟、去亲近供养无量诸佛。 在座的声闻、缘觉都不知道怎么回事，菩萨才能续佛慧命，才能度脱众生，才是真正的实践者。 咱们现在人看不起岁数大的，心想我年轻，比你有优势，我瞧不起你，贡高我慢，谁肯谦卑下问贤？ 只有诸佛菩萨才肯谦卑下问贤。 现在人谁也不谦卑，我比你强，我哪有错呀，都是你的错。 我不是给你们讲过寒山大师的话语吗？ 猪在圈里笑话拉磨的牛，你还不如我呢，你看我在这躺着，一日三餐有人送着，你得干活，我还不干活。 猪觉得牛不如它。 我们知道猪也不比牛强哪去，牛干活还能多活两天，猪在那干待养膘，可能早死两天。 众生愚迷不醒悟。 认为还没讲《法华经》，实际上已经讲了，佛家的妙法就隐藏在这里，没说出来。 我们有机缘读诵受持的时候，一定要透过故事，找到故事里的故事，找到那个故事才算咱们没白读，否则你光念，念一万遍都惘然。 有人说念三百遍《妙法莲华经》能成菩萨，我告诉你，不可能。 就算你都背下来，倒着背下来也不行，你得懂故事里的故事妙在哪里，掌握这个妙才算可以。 你说你天天诵持【普门品】累不累？ 还不方便。 诵持观世音菩萨名号多简单，功德和诵持【普门品】还一模一样，哪个简单？ 这就是懂得妙义和不懂妙义的区别。 这时四众弟子、天龙八部都在想，佛放光、现神通、现这些祥瑞、将入涅槃，是怎么回事啊？ 弥勒菩萨知不知道？ 知道，这些大菩萨是在为众生示现，必须扮演这个角色。 一个叫自觉，说我们也想明白，问问文殊菩萨吧，向文殊菩萨请教。 下面是偈语叫重温此意，这偈语我挑重点的讲一讲。 人要是厌生老病死，就修苦集灭道成就声闻。 如果你有点福，曾供养过佛，自觉圣法就成就辟支佛。 如果是严净法就是修菩萨乘。 修菩萨乘是三界第一，诸佛赞叹，唯一佛乘。 这偈语把佛家的意思说出来，有的菩萨驾四马宝车等。 有无量菩萨，示现修行、禅定、神通。 这些菩萨才能听闻佛法、亲近供养赞叹佛，处处给这个世界的声闻、缘觉做榜样。 这些菩萨都称为佛子，具有忍辱力。 恶性比丘或增上慢人，是打、是骂，他都能忍，这是持戒、布施、忍辱、精进、禅定、智慧，六度万行含在偈语里全说出来。 这就是为菩萨说继承法，善巧方便，都在修无上道。 佛灭度以后，这些菩萨去修塔造庙，弘传佛法。 菩萨在法华会上讲法，开始文殊菩萨和弥勒菩萨对话就渗透出唯一佛乘。 这时文殊菩萨对弥勒菩萨说了，仁者及诸大士善男子。 如我这么想，佛今天要讲大法，如我过去亲近供养诸佛的时候都放此祥瑞，祥瑞以后佛讲大法，你们应该有个准备。 佛讲大法，是世间难信之法。 文殊菩萨开始就给你打预防针，说佛要讲大法，世间难信之法，我们都没听到过、没经过、没看过，不知道。 虽然这些法过去无量劫、过去佛都这么做的，那个时候有日月灯明佛也是这么说的。 要讲《妙法莲华经》，过去佛他们就这么做的，演说正法，初善、中善到后善，其语虽然巧妙，但是唯一佛乘。 开始讲声闻乘，不讲佛乘。 为什么转五比丘时讲声闻乘？ 如果佛一住世就讲菩萨乘，说成菩萨得一大阿僧祇劫，这些弟子谁还和他学呀，这么长时间今生我没成就，我是不跟你学了，以后再说吧。 三大阿僧祇劫成佛，一大阿僧祇劫才能成菩萨，我可不跟你学了，所以你们要理解佛的苦心。 开始就讲人有生老病死苦，是无常的，人生苦短，我们要入涅槃，证四果罗汉，不来这个世间受苦，说这个容易接受。 修佛好不好修？ 好修。 五比丘一修就成罗汉，一看佛这几个弟子都修成了，我们也跟着修吧。 跟着一修也都成了不同果位的罗汉，所以当初跟佛学的这些人证得果位，就显神通，一修将来还不生不死。 所以你们要理解，佛在菩提树下成佛以后讲小乘法，是因为没办法。 这些业报众生得少为足，需要启蒙教育，所以讲了四谛法。 供养过佛就是亲近过佛，在小乘人之上，观察十二因缘，躲到深山去修道，就是辟支佛。 为诸菩萨说六度万行，通过六度万行才能进入佛的境界，这是文殊菩萨说的。 介绍过去佛说的，不就在讲《法华经》么？ 不讲声闻乘，一些众生不得度。 现在人刚发心修，你就给讲菩萨乘，他还能修了么？ 过去有尊日月灯明佛，两万名都叫一个名字日月灯明佛 ，十号具足。 开始讲的法、中法、后法都一样，但是各尊佛有各尊佛的正法住世时间。 过去佛最后出家时有八个王子，这八位王子也都各领四天下，这八位王子听说他父亲出家也都舍弃王位。 天王有这本事，我们普通人做到很难。 顺治皇帝出家，中国闹的沸沸扬扬。 天上的天王出家容易，因为天王是菩萨，他有一些知见；人世间的俗人俗世阻力太大。 日月灯明佛也给他的儿子讲大法，也教菩萨法。 凡是读诵受持《法华经》的人诸佛护念。 佛在讲这部经的时候，身心不动，天女散花，六种振动，和现在的境界一模一样。 文殊菩萨说过去佛就是这样，今天这样也不奇怪。 你要知道当时有二十亿菩萨，二十亿菩萨也都愿意听闻佛法，当时佛弟子也像今天一样，也在请法。 当初有一尊妙光菩萨给解释说，佛要讲大法，叫《妙法莲华经》也好，叫无量义也好，就是这个意思。 过去是这样，今天也是这样。 过去佛六十小劫不起于座，叫重法不轻讲，听法的无一懈怠。 这位过去佛讲完《法华经》，当夜就入了无余涅槃。 文殊菩萨知道，释迦牟尼佛今天讲完这部经也要示现涅槃。 无余涅槃就是三身合一。 当时佛要给一位德藏菩萨摩顶授记，告诸大众，德藏菩萨次当做佛，就像释迦牟尼佛说的，弥勒菩萨将来要做佛，佛给摩顶授记。 佛家的事业将来要由哪尊菩萨承当，选定谁就是谁。 日月灯明佛嘱托这个事情以后，当夜就入无余涅槃。 妙光菩萨读诵受持《妙法莲华经》八十小劫为人演说，日月灯王佛的八个王子也都尊其教化。 讲到这《妙法莲华经》妙在哪里？ 这个世界的佛和过去佛一模一样，过去讲《妙法莲华经》入涅槃，释迦牟尼佛也入涅槃，他灭度以后这些佛子也要依他的教化去修行，读诵受持《妙法莲华经》。 日月灯明佛的八个王子也都供养过百千亿诸佛，最后也都能成佛道，所以也都各有其名号，也都当说《妙法莲华经》。 这部经就是教菩萨法，唯一佛乘。 发布时间：2022-07-05 05:30:27 更新时间：2024-03-17 13:53:19 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-58453.html