标题：印光大师关于《金刚经》的开示 内容： 《增广印光法师文钞卷第三》：金刚经次诂序金刚经者，即有谈空，不堕空边。 即空论有，不堕有边。 空有两泯，真俗不二。 生佛一致，事理圆融。 行起解绝，直趣觉海。 一切菩萨，依此而修因。 三世诸佛，依此而证果。 乃如来一代时教之纲要，实菩萨上宏下化之准绳。 示如如之本体，机理双契。 证空空之三昧，解行俱圆。 妙而又妙，玄之又玄。 猗欤懿哉，何可得而思议也已。 世多不察，谓为空宗，其孤负佛恩也甚矣。 夫度尽一切众生，不见能度所度之相。 不住色声香味触法，而行布施，以至六度，及与万行。 以无我人众生寿者，修一切善法。 无所住而生心。 虽说法而无法可说。 虽成佛而无菩提可得。 是则云腾行海，波涌度门。 乃称性缘起之道，行所无事。 以故内不见有能度之我，外不见有所度之人与众生，中不见有所证之无余涅槃之寿者相。 自他见亡，凡圣情尽。 三轮体空，一道清净。 如如不动实相妙理，彻底圆彰。 故得福德等彼十方虚空也。 至于受持此经，为他人说。 虽四句三句二句一句，其福胜彼三千大千世界满中七宝布施，及无量百千万亿劫，日日三时，以恒河沙等身命布施之福。 良以一切诸佛，及诸佛无上觉道之法，皆从此经出故。 故说法者，即是以佛庄严而自庄严，并以庄严一切众生。 此其自行化他真实功德，名之为空，岂有当哉。 是故随说此经，虽止四三二一句等，而一切天人，皆应如佛塔庙而供养之。 以持经之人，心与道合，心与佛合。 故能转最重之后报，作最轻之现报，而复当得菩提也。 以自行化他，心不住相。 则以如如智，契如如理。 直下与菩提涅槃，混而为一。 如水投水，似空合空。 虽有圣智，莫能分别也。 如来一代所说法门，悉以此智照了而修。 则水到渠成，云开月露，一尘不立，万德圆彰矣。 马通白居士者，宿植德本，笃信佛乘。 品行清高，著述宏富。 实当代之文宗，具超格之学识。 然以志树儒宗，未暇殚精内典。 迨岁周华甲，以沧桑迭迁，悟身世无常，遂屏除一切，专阅佛经。 始知如来所说，皆示吾心。 而本有衣珠，几致忘却。 庆幸之极，转为悲感。 后阅此经，心华顿发，因随所见，注为次诂。 浑融之文，以章段显之。 玄妙之义，以平实明之。 契理契机，彻上彻下。 固初机之良导，实入佛之要门。 诸门人欲为刊板，永用流通。 庶通方儒士，悉皆景仰而效法焉。 其为利益，唯佛能知。 勉抒愚怀，用为序引。 《增广印光法师文钞卷第三》：金刚经线说铸板流通序此一卷经。 人人具足，个个不无。 但由迷真逐妄，背觉合尘，不知返观内照，致使不能亲得受用耳。 故华严如来出现品云，如来成正觉时，叹曰，奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。 但以妄想执著，而不证得。 若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。 此经由须菩提见佛威仪，叹为稀有世尊，善护念付嘱诸菩萨。 欲令护念付嘱之法，大明于世。 故问菩萨发无上菩提心，云何应住，云何降伏其心。 此二句，乃护念付嘱之要旨也。 而如来以所有一切九类众生，悉皆令入无余涅槃而灭度之，不见众生得灭度相，答其降伏。 以菩萨于法，应无所住，不住色声香味触法而行布施，答其应住。 又谓不应住色生心，不应住声香味触法生心。 应无所住而生其心。 且深叹其不住相布施之福德，与十方虚空，同一不可思量。 何以度尽一切众生，而曰实无众生得灭度者。 以无余涅槃，即众生本具性体。 由迷背不知，初非有失。 菩萨为指示之，令其了知衣里之珠，项上之头。 既了知已，岂复有得。 不过众生自性自度，岂有能度之我，所度之人与众生，并所入无余涅槃之寿者相哉。 四相既无，则三轮体空，一道清净矣。 由其三轮体空一道清净。 故万行云兴，心无所住。 虽复万行云兴，实则一法不立。 凡所见情与无情，同一实相。 故得山河及大地，全露法王身。 而楞严以五阴六入十二处十八界七大，皆如来藏妙真如性，即是其证。 是知如来智慧德相，本自具足，无欠无余。 但以迷背之故，无端幻起妄想执著，致智慧德相隐而不现。 若肯穷究此妄想执著之所从来处，则弥空云雾，彻底消灭。 本有天日，全体显现矣。 云雾封时，天日亦不曾失。 云雾散时，天日又岂是得。 度尽一切众生，不见一众生得度者，此之谓也。 其能见此理以行此行者，以无所住而生心，悉见诸相非相也。 如是之人，受持此经，乃至四句三句二句一句，为人演说。 其福德虽满大千世界七宝布施，尚不能及。 以一句染神，永为道种。 住相布施，报在人天故也。 以故说是经处，即为塔庙。 经所在处，即三宝具足。 故一切世间天人阿修罗，皆应供养也。 以说者能不取于相，如如不动。 以如如智，契如如理。 佛如众生如，一如无二如。 终日说而实未尝说，即杜默不说亦未尝不说。 以其人行住坐卧，周旋俯仰。 著衣吃饭，扬拳竖指。 无不是不生不灭无余涅槃，无住心之全体大用。 劫外田地，故乡风月。 任人自得，有谁阻止。 以故卖柴翁闻一句，即得嗣祖传灯，腾辉宇宙。 彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。 则受持之人，宜何如发大菩提心，宜何如生无所住心也。 清道光末，有无住老人陈柱者。 宿有慧根，弱冠即诵此经。 至七旬外，广阅诸注。 折衷其义而为线说。 以不住相一线，直贯到底。 其语句颇平实显豁，有益初机。 倘由是而得其旨归，则古德之注，如来之经，如开宝藏，随意受用矣。 粤东简照南玉阶二昆弟。 以母氏逝世，诸亲友吊奠者，各送诔词挽联。 汇而刻之，名哀思录。 又欲藉母氏之故，普利一切。 因铸金刚经线说板，印数千卷。 与哀思录同赠吊奠亲友，以酬嘉贶。 一以冀母氏莲品高升，一以冀亲友善根增长。 诚所谓孝子不匮，永锡尔类者矣。 或疑金刚无相，净土有相，二法如何相融。 予曰，金刚经令度尽一切众生，而不见度相。 不住色声香味触法而行布施。 布施乃六度万行之首。 既令不住相布施，则持戒忍辱精进禅定智慧，以及万行，莫不皆然。 然则金刚经乃令人遍行六度万行，普度一切众生之规矩准绳也。 遍与一代时教一切法门而为纲要。 盖是即相离相，何得谓与净土不相融通乎。 夫度生之法，唯净土最为第一。 欲生净土，当净其心。 随其心净，则佛土净。 以不住相之清净心念佛，则是心作佛，是心是佛。 其往生西方，证无生忍，乃决定不易之理事也，又何疑乎。 节选《增广印光法师文钞卷第二》：复顾显微居士书金刚经令发菩提心菩萨，发心度尽一切众生，令其皆证无余涅槃，而不见有一众生得灭度者。 不住色声香味触法而行布施。 布施为六度万行之首，举布施则持戒忍辱精进禅定智慧，乃至万行，皆当不住色声香味触法而修。 此经文略，唯举布施以该其余。 应无所住而生其心，无我人众生寿者相，修一切善法。 如上所说，且道是有相耶，是无相耶。 如此广大光明之相，逼塞太虚，而谓之为无，是何异于生盲乎哉。 其言无一众生得度，不住相，无相，无所住者，欲人不滞凡情圣见之执著相耳。 其言度尽众生，行布施，生心，修善法，欲人称性修习自利利他之法，以期自他同得圆满菩提而后已。 不于此中著眼，妄执无相为究竟。 与噇酒糟汉同一知见，尚得谓有智慧人乎。 《增广印光法师文钞卷第四》：金刚经劝持发隐十法界凡圣生佛，虽则高下不同，苦乐迥异。 而其心之本体，咸皆寂照常恒，不生不灭，灵明精妙，无变无迁。 所谓人同此心，心同此理，一切众生，皆有佛性者，此也。 须知此心，不涉因果修证凡圣生佛。 而因果修证凡圣生佛，悉依此心而得建立。 良以体虽不变，用常随缘，随悟净缘，则成四圣法界，随迷染缘，则成六凡法界。 纵悟净至极，圆满菩提，安住寂光，迷染至极，永堕阿鼻，受诸极苦，其根身器界，固已天渊悬殊，而心之本体，悉皆了无增损于其间也。 果知此义，谁肯以可以作佛，具足法乐之心，枉令永作受生死轮回之苦众生耶。 金刚经者，一切诸佛，彻证即心自性之妙法，一切众生，究竟超凡入圣之捷径也。 故曰一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。 华严经云，奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧，但以妄想执著，而不证得，若离妄想，则一切智，无师智，无碍智，则得现前。 是以此经，屡以住法著相为戒，以住法著相，纵有修习，总不出妄想执著之外，既全体在妄想执著中，又何由令如来智慧彻底显现耶。 以故令发菩提心者，发心度脱一切众生，令入无余涅槃，而灭度之，而复不见一众生得灭度者。 以无余涅槃，众生心本自具，但以迷真逐妄，遂成烦恼业苦，初非有失。 既经指示，则返妄归真，即烦恼业苦，复成无余涅槃，今岂有得。 约智名如来智慧，约理名无余涅槃，名虽异而体原一耳。 由其心住实相，不住幻相，故内不见我为能度，则无我相，外不见人及众生为所度，则无人及众生相，中不见所得之无余涅槃，则无寿者相。 四相既无，三轮体空，故得万行云兴，一法不著，所以不住色声香味触法而行布施等也。 布施，为六度万行之首，举其首而例其余，佛语善巧，不须繁词。 如是则波腾行海，云布慈天，不矜不伐，行所无事，则上契如来果觉，下契即心自性，故得受持四三二一句者，其功德等彼十方虚空也。 世人不知在离相无住处著眼，遂谓此经破相，不知此经，乃示人广行六度万行，上求下化，兴无缘慈，运同体悲之无上妙相也。 须知佛法真利益，必由不著无住而得，欲不著无住，非竭诚尽敬不可，竭诚尽敬，乃修习佛法成始成终之要道也。 真达大师，欲令受持者咸发欢喜诚敬之心，乃请汪鸿藻居士楷书，刊印流通，并附功德颂于后，以期受持者，悉得前人所得焉。 发布时间：2022-06-22 21:33:50 更新时间：2024-03-17 13:53:21 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-57892.html