标题：《佛说阿弥陀经》要解 内容： 《佛说阿弥陀经》要解姚秦三藏法师鸠摩罗什译清藕益大师解原夫诸佛悯念群迷，随机施化。 虽归元无二，而方便多门。 然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。 又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。 是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》列为日课。 岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉！ 古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几。 云栖和尚著为《疏钞》，广大精微。 幽溪师伯述《圆中钞》，高深洪博。 盖如日月中天，有目皆睹，特以文富义繁，边涯莫测，或致初机浅识，信愿难阶。 故复弗揣庸愚，再述《要解》。 不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。 譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。 将释经文，五重玄义。 第一释名。 此经以能说所说人为名。 佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼。 乘大悲愿力，生五浊恶世。 以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。 说者，悦所怀也。 佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也。 阿弥陀，所说彼土之导师，以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也。 梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。 要之功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，一一无量也。 一切金口，通名为经。 对上五字，是通别合为题也。 教行理三，各论通别，广如台藏所明。 第二辨体。 大乘经皆以实相为正体。 吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间。 非过去，非现在，非未来。 非青黄赤白，长短方圆。 非香，非味，非触，非法。 觅之了不可得，而不可言其无。 具造百界千如，而不可言其有。 离一切缘虑分别，语言文字相。 而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性。 要之离一切相，即一切法。 离故无相，即故无不相，不得已强名实相。 实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。 照而寂，强名常寂光土。 寂而照，强名清净法身。 又照寂强名法身，寂照强名报身。 又性德寂照名法身，修德寂照名报身。 又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。 寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。 实相无二，亦无不二。 是故举体作依作正，作法作报，作自作他。 乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。 第三明宗。 宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。 提纲则众目张，挈领则襟袖至。 故体后应须辨宗。 此经以信愿持名为修行之宗要。 非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。 经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。 信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。 愿则厌离娑婆，欣求极乐。 行则执持名号，一心不乱。 信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。 十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。 我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。 是名信自。 信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。 随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。 是名信他。 信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。 是名信因。 信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。 是名信果。 信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。 实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。 是名信事。 信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。 又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。 全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。 我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。 譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。 是名信理。 如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。 极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。 厌秽须舍至究竟，方无可舍。 欣净须取至究竟，方无可取。 故《妙宗》云：取舍若极，与不取舍亦非异辙。 设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。 既废于事，理亦不圆。 若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。 一取一舍，无非法界。 故次信而明愿也。 言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。 名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。 然诸经示净土行，万别千差。 如观像、观想、礼拜供养、五悔六念等，一一行成，皆生净土。 唯持名一法，收机最广，下手最易。 故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。 故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。 信愿持名，以为一乘真因。 四种净土，以为一乘妙果。 举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。 其四种净土之相，详在《妙宗钞》，及《梵网玄义》，兹不具述。 俟后释依正文中，当略示耳。 第四明力用。 此经以往生不退为力用。 往生有四土，各论九品。 且略明得生四土之相：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品；若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土；若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土；若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。 不退有四义：一念不退。 破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。 二行不退。 见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。 三位不退。 带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。 四毕竟不退。 不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。 如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消也。 复次只带业生同居净证位不退者，皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。 夫上善一处，是生同居，即已横生上三土，一生补佛。 是位不退，即已圆证三不退。 如斯力用，乃千经万论所未曾有。 较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐，生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣。 宗教之士，如何勿思。 第五教相。 此大乘菩萨藏摄。 又是无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯径登不退。 故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。 阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。 华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。 欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。 入文分三：初序分、二正宗分、三流通分。 此三名初善、中善、后善。 序如首，五官具存。 正宗如身，脏腑无阙。 流通如手足，运行不滞。 故智者释《法华》，初一品皆为序，后十一品半皆为流通。 又一时迹本二门，各分三段。 则法师等五品，皆为迹门流通。 盖序必提一经之纲，流通则法施不壅，关系非小。 后人不达，见经文稍涉义理，便判入正宗。 致序及流通，仅存故套。 安所称初语亦善，后语亦善也哉。 （甲）初序分二：初通序、二别序。 （乙）初中二：初标法会时处、二引大众同闻。 （丙）今初如是我闻。 一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。 如是，标信顺。 我闻，标师承。 一时，标机感。 佛，标教主。 舍卫等，标说经处也。 实相妙理，古今不变名如。 依实相理，念佛求生净土，决定无非曰是。 实相非我非无我，阿难不坏假名，故仍称我。 耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空名闻。 时无实法，以师资道合，说听周足名一时。 自觉觉他，觉行圆满，人天大师名佛。 舍卫，此云闻物，中印度大国之名，波斯匿王所都也。 匿王太子名只陀，此云战胜。 匿王大臣名须达多，此云给孤独。 给孤长者布金买太子园，供佛及僧。 只陀感叹，施余未布少地。 故并名祇树给孤独园也。 （丙）二引大众同闻三：初声闻众、二菩萨众、三天人众。 声闻居首者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故。 菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故。 天人列后者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。 （丁）初声闻众又三：初明类标数、二表位叹德、三列上首名。 （戊）今初。 与大比丘僧，千二百五十人俱。 大比丘，受具足戒出家人也。 比丘梵语，含三义：一、乞士，一钵资身，无所蓄藏，专求出要；二、破恶，正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见；三、怖魔，发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。 僧者，具云僧伽，此翻和合众。 同证无为解脱，名理和。 身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。 千二百五十人者，三迦叶师资共千人，身子、目连师资二百人，耶舍子等五十人。 皆佛成道，先得度脱，感佛深恩，常随从也。 （戊）二表位叹德皆是大阿罗汉，众所知识。 阿罗汉亦含三义：一、应供，即乞士果；二、杀贼，即破恶果；三、无生，即怖魔果。 复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱三种不同，今是无疑解脱，故名大。 又本是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名大也。 从佛转轮，广利人天，故为众所知识。 （戊）三列上首名长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿冕楼驮，如是等诸大弟子。 德腊俱尊，故名长老。 身子尊者声闻众中，智慧第一。 目连尊者神通第一。 饮光尊者身有金光，传佛心印为初祖，头陀行第一。 文饰尊者婆罗门种，论议第一。 大膝尊者答问第一。 星宿尊者无倒乱第一。 继道尊者因根钝仅持一偈，辩才无尽，义持第一。 喜尊者佛之亲弟，仪容第一。 庆喜尊者佛之堂弟，复为侍者，多闻第一。 覆障尊者佛之太子，密行第一。 牛司尊者宿世恶口，感此余报，受天供养第一。 不动尊者久住世间，应末世供，福田第一。 黑光尊者为佛使者，教化第一。 房宿尊者知星宿第一。 善容尊者寿命第一。 无贫尊者亦佛堂弟，天眼第一。 此等常随众，本法身大士，示作声闻，为影响众。 今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣。 （丁）二菩萨众并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。 菩萨摩诃萨，此云大道心成就有情。 乃悲智双运，自他兼利之称。 佛为法王，文殊绍佛家业，名法王子，菩萨众中，智慧第一。 非勇猛实智，不能证解净土法门，故居初。 弥勒当来成佛，现居等觉，以究竟严净佛国为要务，故次列。 不休息者，旷劫修行不暂停故。 常精进者，自利利他无疲倦故。 此等深位菩萨，必皆求生净土，以不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故。 （丁）三天人众及释提桓因等，无量诸天大众俱。 释提桓因，此云能为主，即忉利天王。 等者，下等四王，上等夜摩、兜率、化乐、他化，色、无色无量诸天也。 大众俱，谓十方天人八部修罗人非人等无不与会，无非净土法门所摄之机也。 通序竟。 （乙）二别序。 发起序也。 净土妙门，不可思议，无人能问，佛自唱依正名字为发起。 又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益，故不俟问，便自发起。 如《梵网》下卷自唱位号云我今卢舍那等，智者判作发起序，例可知也。 尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。 其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。 净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议。 圆收圆超一切法门，甚深难信。 故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下无疑也。 西方者，横亘直西，标示现处也。 十万亿者，千万曰亿，今积亿至十万也。 佛土者，三千大千世界，通为一佛所化。 且以此土言之，一须弥山，东西南北各一洲，同一日月所照，一铁围山所绕，名一四天下。 千四天下名小千世界，千小千名中千世界，千中千名大千世界。 过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也。 问：何故极乐在西方？ 答：此非善问。 假使极乐在东，汝又问何故在东，岂非戏论。 况自十一万亿佛土视之，又在东矣，何足致疑。 有世界名曰极乐，序依报国土之名也。 竖约三际以辨时劫，横约十方以定疆隅，故称世界。 极乐者，梵语须摩提，亦云安养、安乐、清泰等，乃永离众苦第一安隐之谓，如下广释。 然佛土有四，各分净秽。 凡圣同居土，五浊重者秽，五浊轻者净。 方便有余土，析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净。 实报无障碍土，次第三观证入者秽，一心三观证入者净。 常寂光土，分证者秽，究竟满证者净。 今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。 有佛号阿弥陀，序正报教主之名也，翻译如下广释。 佛有三身，各论单复。 法身单，指所证理性。 报身单，指能证功德智慧。 化身单，指所现相好色像。 法身复者，自性清净法身，离垢妙极法身。 报身复者，自受用报身，他受用报身。 化身复者，示生化身，应现化身。 又佛界化身，随类化身。 虽辨单复三身，实非一非三，而三而一。 不纵横，不并别，离过绝非，不可思议。 今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身，仍复即报即法也。 复次世界及佛皆言有者，具四义：的标实境，令欣求故；诚语指示，令专一故；简非干城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故；圆彰性具，令深证故。 今现在说法者，简上依正二有，非过去已灭，未来未成，正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。 复次二有现在，劝信序也；世界名极乐，劝愿序也；佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。 复次阿弥序佛，说法序法，现在海会序僧。 佛法僧同一实相，序体；从此起信愿行，序宗；信愿行成，必得往生见佛闻法，序用；唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。 言略意周矣。 初序分竟。 （甲）二正宗分三：初广陈彼土依正妙果以启信、二特劝众生应求往生以发愿、三正示行者执持名号以立行。 信愿持名，一经要旨。 信愿为慧行，持名为行行。 得生与否，全由信愿之有无。 品位高下，全由持名之深浅。 故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。 （乙）初文为二：初依报妙、二正报妙。 （丙）初又二：初征释、二广释。 （丁）初又二：初征、二释。 （戊）今初。 舍利弗，彼土何故名为极乐？ （戊）二释又二：初约能受用释、二约所受用释。 （己）今初。 其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。 众生是能受用人，等觉以还皆可名。 今且约人民言，以下下例上上也。 娑婆苦乐杂。 其实苦是苦苦，逼身心故。 乐是坏苦，不久住故。 非苦非乐是行苦，性迁流故。 彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名极乐。 一往分别。 同居五浊轻，无分段八苦，但受不病不老，自在游行，天食天衣，诸善聚会等乐。 方便体观巧，无沈空滞寂之苦，但受游戏神通等乐。 实报心观圆，无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。 寂光究竟等，无法身渗漏，真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐。 然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。 复次极乐最胜，不在上三土，而在同居。 良以上之，则十方同居，逊其殊特，下又可与此土较量。 所以凡夫优入而从容，横超而度越。 佛说苦乐，意在于此。 （己）二约所受用释又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。 七重，表七科道品。 四宝，表常、乐、我、净四德。 周匝围绕者，佛菩萨等无量住处也。 皆四宝则自功德深，周匝绕则他贤圣遍，此极乐真因缘也。 此等庄严，同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体；方便净土是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真谛无漏五尘为体；实报净土是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体；常寂光土是即中观智所感，亦究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体。 欲令易解，作此分别，实四土庄严，无非因缘所生法，无不即空假中。 所以极乐同居净境，真俗圆融，不可限量。 下皆仿此。 问：寂光惟理性，何得有此庄严？ 答：一一庄严全体理性，一一理性具足庄严，方是诸佛究竟依果。 若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性。 （丁）二广释二：初别释所受、二合释能受所受。 （戊）初又二：初释生处、二结示佛力。 （己）今初。 又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水，充满其中。 池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。 上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。 池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。 上明住处，今明生处。 宝池金银等所成，不同此方土石也。 八功德者：一、澄清，异此方浑浊；二、清冷，异寒热；三、甘美，异咸淡劣味；四、轻软，异沉重；五、润泽，异缩腐褪色；六、安和，异急暴；七、除饥渴，异生冷；八、长养诸根，异损坏诸根，及沴戾增病没溺等也。 充满其中，异枯竭泛滥。 底纯金沙，异污泥。 阶道四宝，异砖石。 陛级名阶，坦途名道，重屋名楼，岑楼名阁。 七宝楼阁，异此方土木丹青也。 楼阁是住处，及法会处。 但得宝池莲胞开敷，便可登四岸，入法会，见佛闻法也。 华轮者，轮王金轮大四十里，且举最小者言。 若据《观经》及《无量寿会》，大小实不可量，由同居净土身相不等故也。 青色名优钵罗，黄色名拘勿头，赤色名钵头摩，白色名芬陀利。 由生身有光，故莲胞亦有光。 然极乐莲华，光色无量，此亦略言耳。 微妙香洁，略叹莲华四德。 质而非形曰微。 无碍曰妙。 非形则非尘，故洁也。 莲胞如此，生身可知。 （己）二结示佛力舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。 明上住处生处种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。 故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣令往生也。 复次佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。 令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。 此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。 全佛即生，全他即自。 故曰成就如是功德庄严。 （戊）二合释能受所受又二：初约五根五尘明受用、次约耳根声尘明受用。 （己）初又二：初正明、二结示。 （庚）今初。 又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地。 昼夜六时，雨天曼陀罗华。 其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。 即以食时，还到本国，饭食经行。 乐是声尘，地是色尘，华是色香二尘，食是味尘，盛华、散华、经行是触尘，众生五根对五尘可知。 常作者，即六时也。 黄金为地者，七宝所严地界，体是黄金也。 日分初、中、后，名昼三时。 夜分初、中、后，名夜三时。 故云昼夜六时。 然彼土依正各有光明，不假日月，安分昼夜，且顺此方假说分际耳。 曼陀罗，此云适意，又云白华。 衣祴，是盛华器。 众妙华，明非曼陀罗一种，应如妙经四华，表四因位。 供养他方佛，表真因会趋极果，果德无不遍也。 且据娑婆言十万亿佛，意显生极乐已，还供释迦、弥勒，皆不难耳。 若阿弥神力所加，何远不到哉。 食时，即清旦，故云即以。 明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。 此文显极乐一声、一尘、一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。 又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。 生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。 饭食经行者，念食食至，不假安排。 食毕钵去，不劳举拭。 但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。 （庚）二结示舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。 （己）二约耳根声尘明受用。 以此方耳根最利，故别就法音广明。 其实极乐摄法界机，五尘一一圆妙，出生一切法门也。 又二：初别明、二总结。 （庚）初中二：初化有情声、二化无情声。 （辛）初又二：初鸟音法利、二征释略显。 （壬）今初。 复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。 是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。 其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。 其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。 种种奇妙杂色，言多且美也，下略出六种。 舍利，旧云鹙鹭，琦禅师云是春莺，或然。 迦陵频伽，此云妙音，未出壳时，音超众鸟。 共命，一身两头，识别报同。 此二种西域雪山等处有之，皆寄此间爱赏者言其似而已。 六时出音，则知净土不以鸟栖为夜，良以莲华托生之身，本无昏睡，不假夜卧也。 五根等者，三十七道品也。 所谓四念处，一身念处，二受念处，三心念处，四法念处。 四正勤，一已生恶法令断，二未生恶法不令生，三未生善法令生，四已生善法令增长。 四如意足，一欲如意足，二精进如意足，三心如意足，四思惟如意足。 五根者，信正道及助道法名信根；行正道及诸助道善法，勤求不息，名精进根；念正道及诸助道善法，更无他念，名念根；摄心在正道及诸助道善法中，相应不散，名定根；为正道及诸助道善法，观于苦等四谛，名慧根。 五力者，信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名信力；精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名精进力；念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，名念力；定根增长，能破乱想，发诸事理禅定，名定力；慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力。 七菩提分，亦名七觉分。 智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名择法觉分。 精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，名精进觉分。 若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而喜，住真法喜，名喜觉分。 若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，名除觉分。 若舍所见念著境时，善能觉了所舍之境虚伪不实，永不追忆，名舍觉分。 若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生爱见妄想，名定觉分。 若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平；或心沉没，当念用择法、精进、喜三觉分以察起之；或心浮动，当念用除、舍、定三觉分以摄持之；调和适中，名念觉分。 八圣道分，亦名八正道分。 修无漏行观，见四谛分明，名正见。 以无漏心相应思惟动发觉知筹量，为令增长入大涅槃，名正思惟。 以无漏慧除四邪命，摄诸口业，住一切正语中，名正语。 以无漏慧除身一切邪业，住清净正身业中，名正业。 以无漏慧通除三业中五种邪命，住清净正命中，名正命。 以无漏慧相应勤精进修涅槃道，名正精进。 以无漏慧相应念正道及助道法，名正念。 以无漏慧相应入定，名正定。 此等道品，依生灭四谛而修，即藏教道品。 依无生四谛而修，即通教道品。 依无量四谛而修，即别教道品。 依无作四谛而修，即圆教道品。 藏道品名半字法门，净土浊轻，似不必用，为小种先熟者或暂用之。 通道品名大乘初门，三乘共禀，同居净土多说之。 别道品名独菩萨法，同居方便净土多说之。 圆道品名无上佛法，有利根者，于四净土皆得闻也。 如是等法者，等前念处、正勤、如意足，等余四摄、六度、十力无畏无量法门也。 三十七品，收法虽尽，而机缘不等，作种种开合名义不同，随所欲闻，无不演畅。 故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。 灼见慈威不可思议，故念佛。 法喜入心，法味充足，故念法。 同闻共禀，一心修证，故念僧。 能念即三观。 所念三宝，有别相、一体及四教意义，三谛权实之不同，如上料简道品，应知。 （壬）二征释略显舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。 所以者何，彼佛国土，无三恶道。 舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。 是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。 征释可知。 问：白鹤等非恶道名耶？ 答：既非罪报，则一一名字，皆诠如来究竟功德。 所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉。 问：化作众鸟何义？ 答：有四悉檀因缘。 凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故；鸟尚说法，令闻生善故；不于鸟起下劣想，对治分别心故；鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具无不造故。 此中显微风、树、网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别也。 （辛）二化无情声舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。 闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。 情与无情，同宣妙法。 四教道品，无量法门，同时演说，随类各解，能令闻者念三宝也。 念三宝是从悉檀获益。 凡夫创闻，大踊遍身，是欢喜益；与三宝气分交接，必能发菩提心，是生善益；由此伏灭烦恼，是破恶益；证悟一体三宝，是入理益也。 初别明竟。 （庚）二总结舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。 重重结示，令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现；皆吾人净业所感，唯识所变。 佛心生心，互为影质，如众灯明，各遍似一。 全理成事，全事即理，全性起修，全修在性。 亦可深长思矣！ 奈何离此净土，别谈唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉！ 初依报妙竟。 （丙）二正报妙二：初征释名号、二别释主伴。 （丁）初中二：初征、二释。 （戊）今初。 舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？ 此经的示持名妙行，故特征释名号，欲人深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也。 （戊）二释二：初约光明释、二约寿命释。 阿弥陀，正翻无量，本不可说。 本师以光、寿二义，收尽一切无量。 光则横遍十方，寿则竖穷三际。 横竖交彻，即法界体。 举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。 是故弥陀名号，即众生本觉理性。 持名，即始觉合本。 始本不二，生佛不二。 故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。 （己）今初。 舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。 心性寂而常照，故为光明。 今彻证心性无量之体，故光明无量也。 诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。 而因中愿力不同，随因缘立别名。 弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。 法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。 应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者。 唯阿弥普照，故别名无量光。 然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。 当知无障碍，约人民言。 由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间无不圆见也。 发布时间：2022-06-21 07:20:21 更新时间：2024-03-17 13:53:21 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-57810.html