标题：佛说首楞严三昧经原文与白话文对照版 内容： 佛说首楞严三昧经白话与原文对照版【原文】：如是我闻。 一时佛在王舍城耆阇崛山中。 与大比丘僧三万二千人俱。 菩萨摩诃萨七万二千。 众所知识得陀罗尼。 成就辩才乐说无尽。 安住三昧而不动转善能了知无尽之慧。 得深法忍入深法门。 于诸无量阿僧祇劫。 所修善法皆悉成就。 摧伏众魔降诸怨敌。 摄取最尊严净佛土。 有大慈悲诸相严身。 于大精进得到彼岸。 善知一切言辞方便。 所行威仪具足清净。 悉以得住三解脱门。 以无碍智通达三世。 发决定心不舍一切。 忆念义趣堪忍智慧。 其诸菩萨德皆如是。 其名曰转不退法轮菩萨。 发心即转法轮菩萨。 无碍转法轮菩萨。 离垢净菩萨。 除诸盖菩萨。 示净威仪见皆爱喜菩萨。 妙相严净王意菩萨。 不诳一切众生菩萨。 无量功德海意菩萨。 诸根常定不乱菩萨。 实音声菩萨。 一切天赞菩萨。 陀罗尼自在王菩萨。 辩才庄严菩萨。 文殊师利法王子菩萨。 弥勒菩萨。 须弥顶王菩萨。 海德宝严净意菩萨。 大严净菩萨。 大相菩萨。 光相菩萨。 光德菩萨。 净意菩萨。 喜王菩萨。 坚势菩萨。 坚意菩萨。 如是等菩萨摩诃萨七万二千人。 及三千大千世界所有释梵护世天王。 并诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人。 众所知识多种善根。 乐大法者皆来集会。 【译文】：以下经文，是我（阿难）亲耳聆听佛陀所述说，有一回，佛陀居住在王舍城外之灵鹫山（耆阇崛山）中，当时伴随佛陀的有三万二千大比丘僧，及七万二千大菩萨。 他们都是已俱备各方面的知识。 他们已得总持（陀罗尼），成就无碍辩才，乐于讲述无止尽的佛法。 他们都已安住于正定（三昧），不再动摇、流转。 他们都是善能了知无量无尽的大智慧者。 他们已得甚深（无有怖畏之）法忍。 他们已深入各种修行法门，于无量阿僧祗劫以来，所修行的善法，悉皆成就。 他们悉已催伏各界魔军、降伏诸多怨敌。 他们已获取最高、最尊的称号。 他们能以己身之庄严，清净诸佛国土。 他们具有大慈悲心。 他们能以各种威仪之相，庄严自己之身。 他们悉皆曾经发大精进心，悉皆已到达彼岸。 他们悉已了知一切诸法，同时能以种种方便，无碍言词为众说法。 他们所行诸事，悉皆清净，威仪具足。 他们已于空、无相、无愿三解脱门获得安住。 他们以心、色、解、辩四无碍智，通达于过去、现在、未来三世。 他们已下定决心，发下大愿，绝不舍离一切众生。 他们经常忆念义理之趣，得堪忍（娑婆世界）之大智慧。 与会中的诸大菩萨，个个都同样的拥有这一切德行。 与会的大菩萨有：转不退法轮菩萨、发心即转法轮菩萨、无碍转法轮菩萨、离垢净菩萨、除诸盖菩萨、示净威仪见皆爱喜菩萨、妙相严净王意菩萨、不诳一切众生菩萨、无量功德海意菩萨、诸根常定不乱菩萨、实音声菩萨、一切天赞菩萨、陀罗尼自在王菩萨、辩才庄严菩萨、文殊师利法王子菩萨、弥勒菩萨、须弥顶王菩萨、海德宝严净意菩萨、大严净菩萨、大相菩萨、光相菩萨、光德菩萨、净意菩萨、喜王菩萨、坚势菩萨、坚意菩萨。 与会的大菩萨，共有七万二千人，加上来自三千大千世界的所有释、梵护法天王，及天（神）、龙（神）、夜叉（恶神）、乾闼婆（香神）、阿修罗（战神）、迦楼罗（鸟神）、紧那罗（乐神）、摩睺罗伽（蛇神），以及众多人与非人等，他们都是已俱备一定的知识者，都是已多种善根者，都是乐于接受大法者。 他们悉皆前来，出席此聚会。 【原文】：尔时坚意菩萨。 在大会中作是念言。 我于今者。 当问如来以是所问。 欲守护佛种法种僧种。 令诸魔宫隐蔽不现。 摧伏自大增上慢者。 未种善根者今当令种。 已种善根者当令增长。 若有未发阿耨多罗三藐三菩提心者当令发心。 已发心者令不退转。 已不退者当令疾得阿耨多罗三藐三菩提。 计有所得住诸见者。 皆悉令发舍离之心。 乐小法者令不疑大法。 乐大法者令生欢喜。 【译文】：这时候，坚意菩萨在法会中，心中作是念想，现在我应当向如来提出问题，我之所以提出问题，是为了保护佛、法、僧三宝，令三宝种子永不断灭。 是为了令一切诸魔，隐蔽不现。 是为了催伏个人的自大与不断增强的我慢（增上慢）。 同时我也希望，未种善根者，于今能有机会种植善根；已种善根者，能令善根茁壮成长。 倘若有未发阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）心者，当于现在发心；已发心者，将不退转；以不退转之力，将迅速证得阿耨多罗三藐三菩提。 希望于修行中，能有所得；尚且停住于各种见地者，都能发心，将各种见地舍弃。 希望乐于小乘法者，不再怀疑大乘法。 希望乐于大乘法者，能于大乘法中，生起欢喜心。 【原文】：作是念已即从座起。 偏袒右肩右膝著地。 合掌向佛白佛言。 世尊。 我今欲于如来法中少有所问。 唯愿听许。 佛告坚意。 随汝所问。 吾当解说令汝欢喜。 坚意菩萨白佛言。 世尊。 颇有三昧。 能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。 常得不离值见诸佛。 能以光明普照十方。 得自在慧以破诸魔。 得自在智。 获自然智。 得无生智。 能不随他得。 不断辩才。 尽未来际得如意足受无量命。 乐声闻者示声闻乘。 乐辟支佛者示辟支佛乘。 乐大乘者为示大乘。 通达声闻法而不入声闻道。 通达辟支佛法而不入辟支佛道。 通达佛法而不毕竟灭尽。 示现声闻形色威仪。 而内不离佛菩提心。 示现辟支佛形色威仪。 而内不离佛大悲心。 以如幻三昧力。 示现如来形色威仪。 以善根力。 示现在于兜率天上。 现受后身入于胞胎。 初生出家坐佛道场。 以深慧力现转法轮。 以方便力现入涅槃。 以三昧力现分舍利。 以本愿力现法灭尽。 唯然世尊。 行何三昧。 能令菩萨示现如是诸功德事而不毕竟入于涅槃。 【译文】：坚意菩萨作了这个念想后，即从座位上起立，偏袒右肩，右膝着地，于佛前合掌礼佛，然后对佛陀说，世尊！ 我现在要在如来您的大法中，提出些许问题，请您允许我提问。 佛陀说，坚意！ 随你所愿，想问什么就问吧。 我会为你解说，一定会令你满足、欢喜。 坚意菩萨问，世尊！ 有没有一种三昧（正定），能令菩萨迅速证得阿耨多罗三藐三菩提，且常得此三昧，永不舍离；有机会得见诸佛以佛身光明普照十方。 能获得自在慧，以自在慧破除诸魔军，证得自在智，进而获得自然智、无生智；这种种智，皆由自证，不随他得。 能令辩才无碍、不断。 能令于未来际，证得四如意足，享受无量寿命。 对于那些喜好声闻者，为他们开示声闻乘；对于那些喜好辟支佛者，为他们开示辟支佛乘；对于那些喜好大乘者，为他们开示大乘。 通达于声闻法，而不入于声闻乘；通达于辟支佛法，而不入于辟支佛乘；通达大乘佛法，而不视涅槃为毕竟灭尽。 示现声闻相，具有声闻之形色威仪，但内心却不远离佛之菩提心。 示现辟支佛相，具有辟支佛之形色威仪，但内心却不远离佛之大悲心。 以如幻境一般的三昧威力，示现如来的形色威仪。 以善根力，示现于兜率天上；接受后有之身，而入于胞胎；从出世到出家，从出家到坐佛道场；以甚深的慧力，示现转法轮；以大方便力，示现入涅槃；以三昧力，示现分舍利；以本愿力，示现诸法灭尽。 世尊！ 要修行何种三昧，方能令菩萨示现一切诸功德事业，而不须要毕竟入于涅槃呢？ 【原文】：佛告坚意菩萨言。 善哉善哉。 坚意。 能问如来如是之义。 当知汝能多所饶益安乐众生。 怜愍世间利安天人。 今世后世菩萨蒙益。 当知汝已深种善根。 供养亲近过去无量百千亿佛。 遍行诸道降魔怨敌。 于佛法中得自在智。 教化守护诸菩萨众。 已知一切诸佛法藏。 曾于恒河沙等佛所。 成就问答。 坚意。 如来于此众会之中。 不见天龙夜叉乾闼婆及诸声闻求辟支佛者能作是问。 唯有汝等大庄严者。 乃能启发如是之问。 汝今谛听善思念之。 吾当为汝说诸菩萨成就三昧。 得是功德复过于此。 坚意白佛言。 愿乐欲闻。 佛告坚意。 有三昧名首楞严若有菩萨得是三昧。 如汝所问。 皆能示现于般涅槃而不永灭。 示诸形色而不坏色相。 遍游一切诸佛国土。 而于国土无所分别。 悉能得值一切诸佛。 而不分别平等法性。 示现遍行一切诸行。 而能善知诸行清净。 于诸天人最尊最上。 而不自高憍慢放逸。 现行一切魔自在力。 而不依猗魔所行事。 遍行一切三界之中。 而于法相无所动转。 示现遍生诸趣道中。 而不分别有诸道相。 善能解说一切法句。 以诸言辞开示其义。 而知文字入平等相。 于诸言辞无所分别。 常在禅定而现化众生。 行于尽忍无生法忍。 而说诸法有生灭相。 独步无畏犹如师子。 【译文】：佛陀对坚意菩萨说，善哉！ 善哉！ 坚意！ 你能够向如来提出这义理深奥的问题，我已知道你能令众生安乐，对众生多所饶益。 已能怜悯世间。 已能利乐及安定诸天与人。 已能令今世及后世的菩萨，蒙受利益。 坚意！ 你该知道，你曾经于过去世，供养及亲近百千亿乃至无量诸佛，因而种下深邃的善根。 因此，你能于今世周遍修行各种正道法门，催伏魔军、降服怨敌；于佛法中，已证得自在智；已能教化及守护众多菩萨。 你已悉知一切诸佛之法藏；这是因为你曾经于恒河沙数诸佛处，成就此问答能力。 坚意！ 于此法会中，不见天、龙、夜叉、乾闼婆，或求声闻道、辟支佛道者，能提出这些问题。 唯有象你这样，已具足智慧与福德的大庄严者，方能有所启发，提出这些问题。 坚意！ 你当仔细聆听，善加思考，我当为你述说这能令诸大菩萨成就的三昧，这三昧所能获得的功德，超越你所提问及你所想象。 坚意菩萨恭敬的回答，世尊！ 我愿听闻，并乐于接受您的解答。 佛陀对坚意菩萨说，有一种三昧，名叫首楞严三昧；倘若菩萨证得此三昧，你所提出的问题，悉皆能够一一示现；即使得入般涅槃，也绝不永久断灭。 得此三昧者，能显现各种形色，然而各种色相，绝不坏损。 得此三昧者，能周遍游历于一切诸佛之国土，而于诸佛国土无所分别。 得此三昧者，能遇一切诸佛，于诸佛的平等法性，无所分别。 得此三昧者，能示现已周遍修行一切修行法门，并善于了知此一切修行法门，悉皆清净。 得此三昧者，于天、于人皆最尊贵、最高尚，但从不自高、骄傲、轻慢、放逸。 得此三昧者，能现行如魔一般的自在威力，但绝不倚仗于魔所行事。 得此三昧者，能遍行于一切三界之中，然而于法相却无所动摇、流转。 得此三昧者，能示现遍生于一切诸趣之中，具有诸趣之形相，然而却无高下的分别。 得此三昧者，善能解说一切法句；以各种言辞开示其中之义理；通晓于文字；以平等心相，于一切诸法之言辞、文字，无所高下之分别。 得此三昧者，常住于禅定中，然而却能示现教化众生，修行一切绝对的忍（确认）法，向他们解说，一切诸法皆有生灭之相；并令众生，获得无生法忍。 得此三昧者，即使独行亦无畏惧，犹如狮子王。 【原文】：尔时会中诸释梵护世天王。 一切大众皆作是念。 我等犹尚未曾闻是三昧名字。 何况得闻解说其义。 今来见佛快得善利。 皆共得闻说首楞严三昧名字。 若善男子善女人求佛道者。 闻首楞严三昧义趣信解不疑。 当知是人必于佛道不复退转。 何况信已受持读诵。 为他人说如说修行。 时诸释梵护世天王。 皆作是念。 我等今当为佛如来敷师子座正法座大上人座大庄严座大转法轮座。 当令如来于我此座说首楞严三昧。 是中人人各各自谓。 唯我为佛敷师子座余人不能。 尔时释梵护世天王各为如来敷师子座。 庄挍清净端严高显。 无量宝衣以敷其上。 悉皆张施众妙宝盖。 又以众宝而为栏楯。 于座左右无量宝树枝叶间错行列相当。 垂诸幢幡张大宝张。 众宝交络悬诸宝铃。 众妙杂华以散其上。 诸天杂香烧以熏之。 金银众宝光明间错。 种种严净靡不具有。 须臾之间于如来前。 有八万四千亿那由他宝师子座。 悉于众会无所妨碍。 一一天子不见余座。 各作是念。 我独为佛敷师子座。 佛当于我所敷座上说首楞严三昧。 时诸释梵护世天王。 敷座已竟。 各白佛言。 唯愿如来坐我座上说首楞严三昧。 【译文】：这时，与会的帝释天、大梵天等护世天王及一切大众，心中皆作如是念想，我们从来都不曾听闻首楞严三昧的名字，更何况听闻解说其义理。 今日会晤如来，即将迅速获得如此胜善之大利益，共同听闻此首楞严三昧之名字；追求佛道的善男子与善女人，如能听闻首楞严三昧之意趣，能深信、理解，并对首楞严三昧的义理不起疑惑之心，当知此人于佛道上的修行，将不会退转；更何况那些自己已深信，能受持、诵读，又能为他人解说，同时自己又依法修行的人。 这时，与会的帝释天、大梵天等护世天王及一切大众，心中顿然生起如是念想，我等如今应当为如来世尊敷狮子座、正法座、大上人座、大庄严座、大转法轮座，应当让如来世尊于我们所敷的座上，讲解首楞严三昧。 这时，人人心中都这么认为，只有我有能力为如来世尊敷狮子座，其他人皆不能。 这时，帝释天、大梵天等护世天王及一切大众，各自为如来敷设师子座。 所敷设的狮子座，庄严、清净，端庄、高雅；有无量的宝衣铺设其上；座上悉皆张罗众多胜妙宝盖，复以各种宝物作为栏楯；于座之左右，有不可计算的宝树，枝叶交错，排列整齐；座上垂挂各种幢幡及大宝帐，宝铃与各种宝物，交错悬挂；各种美丽的鲜花，散于其上；以各种天香，熏香其座；金银及各种宝石的亮光，交错辉映；各种能令宝座庄严清净之物，应有尽有。 顷刻之间，于如来面前出现八万四千亿狮子宝座；然而这些众宝座却不妨碍法会。 每一位天人只见到自己所敷设的宝座，而见不到其它宝座。 每一位天人，心中都这么念想，是我独自位如来世尊敷设狮子宝座，如来世尊当坐于我所敷设的狮子座上，为大众开讲首楞严三昧经。 这时，帝释天、大梵天等护世天王及一切大众，为如来世尊所敷设的狮子座都已竣工座。 他们个别上前对佛陀说，世尊！ 我恳切的邀请您，坐于我所敷设的狮子座上，为大众开讲首楞严三昧经。 【原文】：即时世尊现大神力。 遍坐八万四千亿那由他师子座上。 诸天各各见佛坐其所敷座上。 不见余座。 有一帝释语余释言。 汝观如来坐我座上。 如是释梵护世天王。 各相谓言。 汝观如来坐我座上。 有一释言。 如来今者但坐我座不在汝座。 尔时如来。 以诸释梵护世天王宿缘应度。 又欲少现首楞严三昧势力。 亦为成就大乘行故。 令诸众会皆见如来遍在八万四千亿那由他宝师子座。 一切大众皆大欢喜得未曾有。 各从座起合掌礼佛。 咸作是言。 善哉世尊。 威神无量。 令诸天子各满所愿。 其诸天子所为如来施设座者。 见佛神力皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 俱白佛言。 世尊。 我等为欲供养如来。 灭除一切众生苦恼。 守护正法不断佛种。 是故皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 愿令我等于未来世作佛如是威神之力。 如今如来所作变现。 尔时佛赞诸天子言。 善哉善哉。 如汝所说。 为欲利益一切众生。 发阿耨多罗三藐三菩提心是。 为第一供养如来。 时梵众中有一梵王。 名曰等行。 白佛言。 世尊何等如来为是真实。 我座上是。 余座上是。 佛告等行。 一切诸法皆空如幻。 从和合有无有作者。 皆从忆想分别而起。 无有主故随意而出。 是诸如来皆是真实。 云何为实。 是诸如来本自不生。 是故为实。 是诸如来今后亦无。 是故为实。 是诸如来非四大摄。 是故为实诸阴入界皆所不摄。 是故为实。 是诸如来如先中后等无差别。 是故为实。 梵王。 是诸如来等无差别。 所以者何。 是诸如来以色如故等。 以受想行识如故等。 以是故等。 是诸如来以过去世如故等。 以未来世如故等。 以现在世如故等。 以如幻法故等。 以如影法故等。 以无所有法故等。 以无所从来无所从去故等。 是故如来名为平等。 如一切法等。 是诸如来亦复如是。 如一切众生等。 是诸如来亦复如是。 如诸一切世间佛等是诸如来亦复如是。 如一切世间等。 是诸如来亦复如是。 是故诸佛名为平等。 梵王。 是诸如来不过一切诸法如故。 名为平等。 梵王当知。 如来悉知一切诸法如是平等。 是故如来。 于一切法名为平等。 【译文】：这时候，世尊显现大神通力，遍坐于八万四千亿狮子座上；诸天天人只见到佛陀坐于他自己所敷设的狮子座上，而不见其它狮子座。 有一帝释天天众对其同伴说：你看！ 如来世尊就坐在我所敷设的狮子座上。 就这样，帝释天、大梵天等护世天王及一切大众，互相夸耀说，你看！ 如来世尊就坐在我所敷设的狮子座上。 这时候，有一帝释天天生气的说，如来世尊就只坐在我所敷设的狮子座上，不坐在你的狮子座上。 这时，如来世尊因为这些帝释天、大梵天等护世天王及一切大众，与他都有一段宿世因缘，应当得度；又为了显现少许首楞严三昧的威力，让与会大众能成就大乘之行；因此，让与会大众，悉皆见到如来世尊遍坐于八万四千亿狮子宝座上。 一切大众见到此景象，皆大欢喜，获得从来所未曾有的满足与喜乐。 他们从自己的座位上起立、合掌，顶礼佛陀，并说道，善哉！ 善哉！ 世尊所显现的大神威力无与伦比，令我等诸天天人各满所愿。 于诸天天人当中，为佛陀敷设狮子座者，见到佛陀显现如此神力后，同时发起阿耨多罗三藐三菩提心。 他们同时对佛陀说，世尊！ 我们真心诚意想要供养如来，灭除一切众生苦恼，守护于正法，令佛种不至于断灭。 因此悉皆发起阿耨多罗三藐三菩提心。 但愿我们于未来世，能有如佛陀一般的大威神力，就如如来您现在所显现的一般。 佛陀称赞诸天天子说，善哉！ 善哉！ 诚如你们所说，为了想要利益一切众生而发起阿耨多罗三藐三菩提心，这是供养如来的最好方法。 当时，于梵天众中，有一梵王，名叫等行，他上前对佛陀说，世尊！ 到底哪一位如来是真的，是我狮子座上的，还是其余座上的呢？ 佛陀对等行梵王说，梵王！ 一切诸法皆是虚空，亦如梦幻，皆从从和合而有，并非人天刻意造作而有；一切诸法皆由忆想之分别而生起，无主、无属，随意而出。 因此，你所见到的所有如来，都是真实的。 为什么说这一切所有之如来，都是真实的呢？ 这一切所有之如来，本来就不曾有（生），因此是真实的。 这一切所有之如来，今后也不会无（灭），因此是真实的。 这一切所有之如来，非四大摄受所生，因此是真实的。 这一切所有之如来，五蕴、十二处、十八界皆不能摄受，因此是真实的。 这一切所有之如来，于前、中、后完全相等无有差别，因此是真实的。 梵王！ 这一切所有之如来，平等而无有差别。 为什么呢？ 这一切所有之如来，其色性真如，无有变异，因此平等；其受、想、行、识性真如，无有变异，因此平等。 以五蕴平等、无有差别；这一切所有之如来，于过去世、现在世、未来世悉皆真如，无有变异，因此平等。 这一切所有之如来，为真如所幻化之法，因此平等。 这一切所有之如来，为真如影像之法，因此平等。 这一切所有之如来，为无所有法，因此平等。 这一切所有之如来，为无所从来、无所从去，因此平等。 因此，如来又名为平等。 同样的，一切法平等，就是如来；一切众生平等，就是如来；一切世间所有诸佛平等，就是如来；一切世间平等，就是如来。 因此，诸佛又名为平等。 梵王！ 这一切所有之如来，并没有超越诸法之真如，因此名为平等。 梵王！ 如来了知一切诸法悉皆平等，因此，如来于一切诸法，名为平等。 【原文】：等行梵王白佛言。 未曾有也。 世尊。 如来得是诸法等已。 以妙色身示现众生。 佛言。 梵王。 是皆首楞严三昧。 本行势力之所致也。 以是事故。 如来得此诸法等已。 以妙色身示现众生。 说是法时。 等行梵王及万梵天。 于诸法中得柔顺忍。 尔时如来还摄神力。 诸佛及座皆不复现。 一切众会唯见一佛。 尔时佛告坚意菩萨。 首楞严三昧。 非初地二地三地四地五地六地七地八地九地菩萨之所能得。 唯有住在十地菩萨。 乃能得是首楞严三昧。 何等是首楞严三昧。 【译文】：等行梵王称赞佛陀说，真是稀有！ 也从未曾有！ 世尊！ 如来于得此平等诸法后，以微妙之色身，示现于众生面前。 佛陀说，梵王！ 这一切都是首楞严三昧本行之威力所致；以此威力所行之事，如来于得此平等诸法后，以微妙之色身，示现于众生面前。 佛陀说此法时，等行梵王及数万梵天，于诸法之中，证得柔顺忍。 这时候，佛陀收回神力，诸佛与诸狮子座，霎时不见，与会大众，只见一佛于一狮子座上。 这时，佛陀对坚意菩萨说，首楞严三昧，并非初地至九地菩萨所能证得，唯有安住于十地及以上的菩萨，方能证得这首楞严三昧。 什么是首楞严三昧？ 【原文】：谓修治心犹如虚空（一）。 观察现在众生诸心（二）。 分别众生诸根利钝（三）。 决定了知众生因果（四）。 于诸业中知无业报（五）。 入种种乐欲入已不忘（六）。 现知无量种种诸性（七）。 常能游戏华音三昧。 能示众生金刚心三昧。 一切禅定自在随意（八）。 普观一切所至诸道（九）。 于宿命智得无所碍（十）。 天眼无障（十一）。 得漏尽智非时不证（十二）。 于色无色得等入智（十三）。 于一切色示现游戏（十四）。 知诸音声犹如响相（十五）。 顺入念慧（十六）。 能以善言悦可众生（十七）。 随应说法（十八）。 知时非时（十九）。 能转诸根（二十）。 说法不虚（二十一）。 顺入真际（二十二）。 善能摄伏众生之类（二十三）。 悉能具足诸波罗蜜（二十四）。 威仪进止未曾有异（二十五）。 破诸忆想虚妄分别（二十六）。 不坏法性尽其边际（二十七）。 一时现身住一切佛所（二十八）。 能持一切佛所说法（二十九）。 普于一切诸世间中自在变身犹如影现（三十）。 善说诸乘度脱众生常能护持三宝不绝（三十一）。 发大庄严尽未来际而心未曾有疲惓想（三十二）。 普于一切诸所生处常能现身随时不绝（三十三）。 于诸生处示有所作（三十四）。 善能成就一切众生（三十五）。 善能识知一切众生（三十六）。 一切二乘不能测量（三十七）。 善能具知诸音声分（三十八）。 能使一切诸法炽盛（三十九）。 能使一劫作阿僧祇劫（四十）。 阿僧祇劫使作一劫（四十一）。 能使一国入阿僧祇国（四十二）。 阿僧祇国使入一国（四十三）。 无量佛国入一毛孔（四十四）。 一切众生示入。 一身（四十五）。 了诸佛土同如虚空（四十六）。 身能遍至无余佛土（四十七）。 使一切身入于法性皆使无身（四十八）。 一切法性通达无相（四十九）。 善能了知一切方便（五十）。 一音所说悉能通达一切法性（五十一）。 演说一句能至无量阿僧祇劫（五十二）。 善观一切法门差别（五十三）。 知善同异略广说法（五十四）。 善知出过一切魔道（五十五）。 放大方便智慧光明（五十六）。 身口意业智慧为首（五十七）。 无行神通常现在前（五十八）。 以四无碍智能令一切众生欢喜（五十九）。 现神通力通一切法性（六十）。 能以摄法普摄众生（六十一）。 解诸世间众生语言（六十二）。 于如幻法无有所疑（六十三）。 一切生处遍能自在（六十四）。 所须之物随意无乏（六十五）。 自在示现一切众生（六十六）。 于善恶者皆同福田（六十七）。 得入一切菩萨密法（六十八）。 常放光照无余世界（六十九）。 其智深远无能测者（七十）。 其心犹如地水火风（七十一）。 善于诸法章句言辞而转法轮（七十二）。 于如来地无所障碍（七十三）。 自然而得无生法忍（七十四）。 得如实心诸烦恼垢所不能污（七十五）。 使一切水入一毛孔不娆水性（七十六）。 修集无量福德善根（七十七）。 善知一切方便回向（七十八）。 善能变化遍行一切诸菩萨行（七十九）。 佛一切法心得安隐（八十）。 已得舍离宿业本身（八十一）。 能入诸佛秘密法藏（八十二）。 示现自恣游戏诸欲（八十三）。 闻无量法具足能持（八十四）。 求一切法心无厌足（八十五）。 顺诸世法而不染污（八十六）。 于无量劫为人说法皆令谓如从旦至食（八十七）。 示现种种癃残跛蹇聋盲喑哑以化众生（八十八）。 百千密迹金刚力士常随护侍（八十九）。 自然能观知诸佛道（九十）。 能于一念示受无量无数劫寿（九十一）。 现行一切二乘仪法而内不舍诸菩萨行（九十二）。 其心善寂空无有相（九十三）。 于众伎乐现自娱乐而内不舍念佛三昧（九十四）。 若见若闻及触共住皆能成就无量众生（九十五）。 能于念念示成佛道随本所化令得解脱（九十六）。 示现入胎初生（九十七）。 出家成就佛道（九十八）。 转于法轮（九十九）。 入大灭度而不永灭（一百）。 【译文】：（一）修心、治心，犹如虚空。 （二）善能观察现在众生之诸心与心所。 （三）善能分别众生诸根之利与钝性。 （四）善能决定了知众生之一切因果。 （五）于已所造诸业之中，了知并无业报。 （六）入于种种乐欲，入已不忘（自性）。 （七）善能现知种种无量诸性。 （八）常游戏于鲜花盛开、音乐美妙的环境，而得入于华音三昧。 能示一切众生金刚心三昧。 一切禅定，自在、随意。 （九）善能普观一切所至诸道。 （十）于宿命智，得无所碍。 （十一）于天眼智，无有障碍。 （十二）已得漏尽智，因时间未到，尚未证入。 （十三）于色、无色界，得等入智。 （十四）示现游戏于一切色界。 （十五）识知一切音声之诸响相。 （十六）随顺于能入正念之慧。 （十七）能以善意的语言，取悦、讨好一切众生。 （十八）能随相应的机缘而说法。 （十九）知道什么时候该做什么事，什么时候不该做什么事。 （二十）能互转诸根，六根互用。 （二十一）所说之法，绝不虚假。 （二十二）随顺自然，入于真如之际。 （二十三）善能摄伏各种品类之众生。 （二十四）善能具足一切诸波罗蜜。 （二十五）言行举止，悉具威仪，不曾有异。 （二十六）善能摧破一切忆想、分别一切虚妄。 （二十七）善能尽于一切不坏法性之边际。 （二十八）善能随时现身，安住于一切佛所。 （二十九）善能摄持一切诸佛所说之法。 （三十）于一切诸世间中，普能自在变身，犹如显现自己的身影。 （三十一）善能讲说一切诸乘，度脱众生；常能护持三宝，不令断绝。 （三十二）尽未来之际，发大庄严心，而其心未曾有疲倦之想。 （三十三）普遍于一切众生所生之处，常能现身，随时不绝。 （三十四）于一切众生所生之处，示现有所作为。 （三十五）善能成就一切众生。 （三十六）善能识知一切众生。 （三十七）一切二乘行者不能测量。 （三十八）善能具知一切音声之分别。 （三十九）能使一切诸法炽盛。 （四十）能使一劫变作一阿僧祇劫。 （四十一）能使一阿僧祇劫变作一劫。 （四十二）能使一国纳入一阿僧祇国。 （四十三）能使一阿僧祇国纳入一国。 （四十四）能使无量佛国入于一毛孔。 （四十五）能使一切众生身入于一身。 （四十六）了知一切佛土，等同虚空。 （四十七）此身能遍至一切佛土，无有遗余。 （四十八）善能了知，一切方便之法。 （四十九）使一切身，入于法性，皆使无身。 （五十）了知一切法性，通达无相。 （五十一）以一音演说，听着悉能通达一切法性。 （五十二）所演说的每一句话，悉能延伸至无量阿僧祇劫。 （五十三）善能观察一切法门之差别。 （五十四）善能了知一切善法之异同，以简略或详尽的方式说法。 （五十五）善知识超越一切魔道。 （五十六）放大方便，智慧光明。 （五十七）于身、口、意业，皆以智慧为首。 （五十八）无须现行神通，悉能常现在前。 （五十九）以心、色、解辩四无碍智，令一切众生欢喜。 （六十）示现神通力，通达一切法性。 （六十一）善能以摄法普摄一切众生。 （六十二）善能理解一切世间一切众生之语言。 （六十三）于如幻之法无有所疑。 （六十四）于周遍一切生处，悉能自在。 （六十五）所须之物随意而得从不匮乏。 （六十六）善能自在示现一切众生相。 （六十七）于善恶者，皆同福田。 （六十八）得入一切菩萨密法。 （六十九）常放光明，照亮一切世界而无遗余。 （七十）智慧深邃致远，他人无法揣测。 （七十一）其心犹如，地水火风。 （七十二）善于言词及诸法章句而大转法轮。 （七十三）于如来地，无所障碍。 （七十四）自然而得，无生法忍。 （七十五）已得如实（金刚）心，一切烦恼垢所不能污。 （七十六）能使一切水入一毛孔而不影响水性。 （七十七）修集一切无量福德善根。 （七十八）善知一切方便回向。 （七十九）善能变化，遍行一切菩萨诸行。 （八十）于佛之一切法，心得安隐。 （八十一）已得舍离，本身之宿业。 （八十二）能入诸佛之秘密法藏。 （八十三）示现自恣，游戏诸欲。 （八十四）听闻无量正法，悉能具足受持。 （八十五）求一切法，心无厌足。 （八十六）随顺于一切世间诸法，而不染污。 （八十七）于无量劫为人说法，皆令听法者获得法食。 （八十八）示现麻风、残废，聋、盲、喑、哑等一切形相，以教化众生。 （八十九）有百千密迹金刚力士常随护侍。 （九十）自然能观，知诸佛道。 （九十一）能于一念，示受无量无数劫寿。 （九十二）现行一切二乘仪法，而内不舍诸菩萨行。 （九十三）其心善寂，空无有相。 （九十四）于众伎乐现自娱乐，而内不舍念佛三昧。 （九十五）于见、闻、触及共住，皆能成就无量众生。 （九十六）能于念念之间示现成佛之道，随本身之所教化，令众生悉得解脱。 （九十七）示现入胎初生之相。 （九十八）示现出家成就佛道之相。 （九十九）能转于法轮。 （一百）入大灭度而不永灭。 【原文】：坚意。 首楞严三昧如是无量悉能示佛一切神力。 无量众生皆得饶益。 坚意。 首楞严三昧。 不以一事一缘一义可知。 一切禅定解脱三昧。 神通如意无碍智慧。 皆摄在首楞严中。 譬如陂泉江河诸流皆入大海。 如是菩萨所有禅定。 皆在首楞严三昧。 譬如转轮圣王有大勇将诸四种兵皆悉随从。 坚意。 如是所有三昧门禅定门辩才门解脱门陀罗尼门神通门明解脱门。 是诸法门悉皆摄在首楞严三昧。 随有菩萨行首楞严三昧。 一切三昧皆悉随从。 坚意。 譬如转轮圣王行时七宝皆从。 如是坚意。 首楞严三昧。 一切助菩提法皆悉随从。 是故此三昧名为首楞严。 【译文】：坚意！ 首楞严三昧，有如是能显示一切诸佛无量神力的功能无量众生因此皆得饶益。 坚意！ 首楞严三昧，不能单独以一事、一缘、一义可知。 一切禅定、解脱三昧、神通如意及无碍智慧，都统摄在首楞严三昧中。 譬如溪流、泉水、江河等，悉皆流入大海。 菩萨所证得的一切禅定，都在首楞严三昧中。 譬如转轮圣王，有大勇将，步、车、象、马四种兵，皆悉随从于他。 坚意！ 所有的修行法门，如：三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门，悉皆统摄在首楞严三昧中。 若有菩萨修行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从。 坚意！ 譬如转轮圣王出行之时，七宝悉皆随从。 同样的，坚意！ 修行首楞严三昧，一切助菩提法皆悉随从；因此，这一三昧，名为首楞严三昧。 【原文】：佛告坚意。 菩萨住首楞严三昧。 不行求财而以布施。 大千世界及诸大海天宫人间。 所有宝物饮食衣服象马车乘。 如是等物自在施与。 此皆是本功德所致。 况以神力随意所作。 是名菩萨住首楞严三昧檀波罗蜜本事果报。 【译文】：佛陀对坚意菩萨说，倘若菩萨安住于首楞严三昧，他不须要作任何求财之行，却能够自由自在的布施予整个大千世界之诸大海、天宫、人间所有物品，如：饮食、衣服、象马车乘等等。 这些就是修行首楞严三昧本事之功德果报所致；更何况是以神通力，随意变化造作。 坚意！ 这就名为：菩萨住首楞严三昧，檀（施）波罗蜜，本事果报。 【原文】：佛告坚意。 菩萨住首楞严三昧。 不复受戒于戒不动。 为欲化导诸众生故。 现受持戒行诸威仪。 示有所犯灭除过罪。 而内清净常无阙失。 为欲教化诸众生故。 生于欲界作转轮王。 诸婇女众恭敬围绕。 现有妻子五欲自恣。 而内常在禅定净戒。 善能了见三有过患。 坚意。 是名菩萨住首楞严三昧尸波罗蜜本事果报。 【译文】：佛陀对坚意菩萨说，倘若菩萨安住于首楞严三昧，他不须要再受戒，因为他已不会再触犯任何戒条。 但是，他为了教化、引导一切众生，示现受戒、持戒，现行各种戒威仪；指示于戒有所触犯，即行灭除罪过；实际上，菩萨内心非常清净，根本就不会有过失。 菩萨为了教化一切众生，现生于欲界作转轮圣王，有无数的婇女恭敬围绕在他身旁；现有妻子，纵情享受五欲之乐；实际上，菩萨内心常在禅定，持守净戒，善能了见欲界、色界、无色界三有之过患。 坚意！ 这就名为，菩萨住首楞严三昧，尸（戒）波罗蜜，本事果报。 【原文】：佛告坚意。 菩萨住首楞严三昧。 修行忍辱。 毕竟尽故。 众生不生而修于忍。 诸法不起而修于忍。 心无形色而修于忍。 不得彼我而修于忍。 不念生死而修于忍。 以涅槃性而修于忍。 不坏法性而修于忍。 菩萨如是修行忍辱。 而无所修亦无不修。 为化众生生于欲界。 现有嗔恨而内清净。 现行远离而无远近。 为净众生坏世威仪。 而未曾坏诸法之性。 现有所忍而无有法。 常定不坏可以忍者。 菩萨成就如是忍辱。 为断众生多嗔恶心。 而常称叹忍辱之福。 亦复不得嗔恚忍辱。 坚意。 是名菩萨住首楞严三昧羼提波罗蜜本事果报。 【译文】：佛陀对坚意菩萨说，倘若菩萨安住于首楞严三昧，已于忍辱之修行毕竟圆满。 已修忍辱，不复生为众生；已修忍辱，一切诸法不再生起；已修忍辱，于心已无形色；已修忍辱，不再有彼我之分；已修忍辱，不再系念于生死；已修忍辱，证得涅槃性；已修忍辱，逮得不坏法性。 就这样，菩萨于忍辱之修行，已无所修，亦无不修。 但是，菩萨为了教化众生，现生于欲界，现有嗔恨心；实际上，菩萨内心非常清净。 菩萨现行远离，实际上，并无远离、亲近之分。 菩萨为了净化众生，现行败坏世间威仪，实际上，并未败坏诸法本性。 菩萨现有所忍，实际上无有一法常定不坏，可称之为忍。 菩萨已成就如是忍辱；但是，菩萨为断除众生诸多嗔恚、邪恶之心，经常称许、赞叹忍辱之福；示现自己尚未曾获得嗔恚忍辱。 坚意！ 这就名为：菩萨住首楞严三昧，羼提（忍辱）波罗蜜，本事果报。 【原文】：佛告坚意。 菩萨住首楞严三昧。 发大精进得诸善法。 而不发动身口意业。 为懈怠者现行精进。 欲令众生随效我学。 而于诸法无发无受。 所以者何。 菩萨悉知一切诸法。 常住法性不来不去。 如是远离身口意行。 而能示现发行精进。 亦不见法有成就者。 现于世间发行精进。 而于内外无所作为。 常能往来无量佛国。 而于身相平等不动。 示现发行一切善法。 而于诸法不得善恶。 现行求法有所咨受。 而于佛道不随他教。 现行亲近和上诸师。 而为一切诸天人尊。 现勤请问。 而内自得无障碍辩。 现行恭敬。 而为一切天人戴仰。 现入胞胎。 而于诸法无所染污。 现有出生。 而于诸法不见生灭。 现为小儿。 而身诸根悉皆具足。 现行伎艺医方咒术文章算数工巧事能。 而内先来皆悉通达。 现有病苦。 而已永离诸烦恼患。 示现衰老。 而于先来诸根不坏。 示现有死。 而未曾有生灭退失。 坚意。 是名菩萨住首楞严三昧精进波罗蜜本事果报。 【译文】：佛陀对坚意菩萨说，倘若菩萨安住于首楞严三昧，表示菩萨已发大精进心，已得一切善法，从此不在造作身、口、意业。 菩萨为了教化懈怠者，现行精进，希望众生以他为榜样，随他学习一切诸法，进而于诸法无造作，亦不授受。 为什么呢？ 菩萨已悉知一切诸法之常住法性不去不来，因此远离身、口、意诸行。 菩萨示现发心修行精进，于法无所成就；实际上，菩萨于世间示现发心修行精进时，其心于内、于外，悉皆无所作为，恒常往来于无量佛国；其身相，亦平等不动。 菩萨现行发心修行一切善法，然而于一切善法，实无善恶可得。 菩萨现行为欲追求正法而有所咨询、受教，然而菩萨于佛道上，并不须要追随他人所教。 菩萨现行亲近诸和尚（亲教师）或导师；实际上，菩萨已是人、天至尊。 菩萨现行精勤请问；实际上，其内心已自得无碍辩才。 菩萨现行恭敬诸方长者；实际上，菩萨已为一切诸天天人所爱戴、敬仰。 菩萨现行入于胞胎；实际上，菩萨已于诸法，无所染污。 菩萨现行出生；实际上，菩萨已于诸法，不见生灭。 菩萨现为小儿；实际上，菩萨身上诸根悉皆具足。 菩萨现行伎艺（歌舞表演）、医术、方术、咒术、文章、数算等工巧行业；实际上，从古以来，菩萨内心已通晓这一切。 菩萨示现病苦；实际上，菩萨久已远离诸烦恼病患。 菩萨示现衰老；实际上，菩萨久远以来，其根不再变坏。 菩萨示现有死；实际上，菩萨未曾有生灭、退失。 坚意！ 这就名为：菩萨住首楞严三昧，精进波罗蜜，本事果报。 【原文】：佛告坚意。 菩萨住首楞严三昧。 虽知诸法常是定相。 而示众生诸禅差别。 现身住禅化乱心者。 而于诸法不见有乱。 一切诸法如法性相。 以调伏心于禅不动。 现诸威仪来去坐卧。 而常寂然在于禅定。 示同众人有所言说。 而常不舍诸禅定相。 慈愍众生入于城邑聚落郡国。 而常在定。 为欲饶益诸众生故现有所食。 而常在定。 其身坚牢犹若金刚。 内实不虚不可破坏。 其内无有生藏熟藏大小便利臭秽不净。 现有所食而无所入。 但为慈愍饶益众生。 于一切处无有过患。 现行一切凡夫所行。 而实无行已过诸行。 坚意。 菩萨住首楞严三昧。 现在空闲聚落无异。 现在居家出家无异。 现为白衣而不放逸。 现为沙门而不自高。 于诸外道出家法中。 为化众生而无所出家。 不为一切邪见所染。 亦不于中谓得清净。 现行一切外道仪法。 而不随顺其所行道。 坚意。 譬如导师将诸人众过险道已还度余人。 如是坚意。 菩萨住首楞严三昧。 随诸众生所发道意。 若声闻道。 若辟支佛道。 若发佛道。 随宜示导令得度已。 即复来还度余众生。 是故大士名为导师。 譬如牢船从于此岸。 度无量人令至彼岸。 至彼岸已还度余人。 如是坚意。 菩萨住首楞严三昧。 见诸众生。 堕生死水四流所漂。 为欲度脱令得出故。 随其所种善根成就。 若见可以缘觉度者。 即为现身示涅槃道。 若见可以声闻度者。 为说寂灭共入涅槃。 首楞严三昧力故。 还复现生度脱余人。 是故大士名为船师。 坚意。 譬如幻师于多众前自现身死膀胀烂臭。 若火所烧鸟兽所食。 于众人前如是现身。 得财物已而便还起以其善能学幻术故。 菩萨如是住首楞严三昧。 为化众生示现老死。 而实无有生老病死。 坚意。 是名首楞严三昧禅波罗蜜本事果报。 【译文】：佛陀对坚意菩萨说，倘若菩萨安住于首楞严三昧，该菩萨必定已诸法，常在定相。 菩萨为了示导众生各种禅那的差别，现行身在禅那，驯化紊乱之心；实际上，菩萨已于诸法不见紊乱；一切诸法悉皆真如法性之相，心已调伏，住于禅那而不动摇。 菩萨之诸威仪，如：去来行住坐卧等，悉皆寂静，常在禅那。 菩萨为了示导众生，而有所言说；实际上，菩萨并没有舍离诸禅那相，其心调伏，常在禅那。 菩萨为了慈悲怜悯一切众生，现行入于城邑、聚落、郡国；实际上，菩萨并没有舍离诸禅那相，，其心调伏，常在禅那。 菩萨为了饶益一切众生，现行有所饮食；实际上，菩萨并没有舍离诸禅那相，其心调伏，常在禅那。 菩萨之身坚固、牢靠有如金刚，内实不虚，不可破坏，其体内已无五脏六腑及臭秽不净之大、小二便。 菩萨示现有所食相，实际上，并无任何食物入于其内。 菩萨为了慈悲、怜悯、饶益一切众生，现行一切方便，但于一切处无有过患。 菩萨现行一切凡夫所行，实际上，并无所行；因为，菩萨已超越一切诸行。 坚意！ 菩萨安住于首楞严三昧，现在空闲（阿兰若）处，却与现在聚落处无异。 现在居家，却与现在在家无异。 现为白衣而不放逸；现为沙门而不自高。 菩萨为了化导众生，现行诸外道法或出家法；实际上，并非外道，不为一切邪见所染；亦无出家，亦不于其中宣称自己已得清净。 菩萨现行一切外道法仪；实际上，并不随顺外道所行。 坚意！ 菩萨犹如导师，指导、点化人们之危险与过失后，继续度化他人。 同样的，坚意！ 菩萨安住于首楞严三昧，能随顺众生所发之向道心，如：声闻道、辟支佛道、佛道，随宜开示指导，令他们都能得度；当他们都得度后，继续度化其余众生。 因此，称菩萨为：大士，或称为：导师。 譬如一艘坚固、牢靠的大船，从此岸运载无数人到于彼岸，然后又回头继续运载其余人众到彼岸。 同样的，坚意！ 菩萨安住于首楞严三昧，见诸众生，堕于生死苦海，为见、欲、有、无明四流所漂；为度脱此等众生，随顺于其所种之善根成就，若见可以缘觉度脱者，即现身开示涅槃之道，令其度脱；若见可以声闻度脱者，即现身讲述寂灭之法，与其共入涅槃。 菩萨以首楞严三昧之力，不断现身度脱众人；因此，此大士又称为：船师。 坚意！ 譬如幻术师，能于众人面前自现身死、尸体膨胀、腐烂、发臭，为火所烧，为鸟死啖；幻术师以精湛的技术，为众人表演，获得财物后便离去。 同样的，菩萨安住于首楞严三昧，为度化众生，示现有生、老、病、死；实际上，菩萨已无生、老、病、死。 坚意！ 这就名为：菩萨住首楞严三昧，禅波罗蜜，本事果报。 【原文】：佛告坚意。 菩萨住首楞严三昧。 修行智慧诸根猛利。 未曾见有众生之性。 为欲化故说有众生。 不见寿者命者。 说有寿者命者。 不得业性及业报性。 而示众生有业业报。 不得生死诸烦恼性。 而说当知见生死烦恼。 不见涅槃而说至涅槃。 不见诸法有差别相。 而说诸法有善不善。 已能度至无碍智岸。 现生欲界而不著欲界。 现行色界禅而不著色界。 现入无色定而生于色界。 现行色界禅而生于欲界。 现于欲界而不行欲界行。 悉知诸禅及知禅分。 自在皆能入禅出禅。 为化众生随意所生。 一切生处悉能受身。 常能成就深妙智慧。 除断一切众生诸行。 为化众生现有所行。 而于诸法实无所行。 皆已出过一切诸行。 久已灭除我我所心。 而示现受诸所须物。 菩萨成就如是智慧。 有所施作皆随智慧。 而未曾为业果所污。 为化众生示现喑哑。 而内实有微妙梵音。 通达语言经书彼岸。 不先思量当说何法。 随所至众所说皆妙。 悉能令喜心得坚固。 随其所应而为说法。 而是菩萨智慧不减。 坚意。 譬如男女若大若小。 随所持器行诣水所。 若泉若池渠河大海。 随器大小各满而归。 而此诸水无所减少。 如是坚意。 菩萨住首楞严三昧。 随所至众若刹利众婆罗门众。 若居士众释众梵众。 至是诸众不加心力。 能以善言皆令喜悦。 随宜所应而为演法。 然其智辩无所减少。 坚意。 是名菩萨住首楞严三昧般若波罗蜜本事果报。 【译文】：佛陀对坚意菩萨说，倘若菩萨安住于首楞严三昧，该菩萨必定已修行一切智慧，诸根悉皆已得猛利。 菩萨已无众生之性，为了度化众生，而现有众生之性。 菩萨已无寿命之相，为了度化众生，而现有寿命之相。 菩萨已不再有业性及业报性，为了度化众生，而现有业性、业报性。 菩萨已不再有生死及诸烦恼，为了度化众生，而现有生死及诸烦恼。 菩萨已不见涅槃，为了度化众生，而现说能至涅槃。 菩萨已不见诸法有差别相，为了度化众生，而现说诸法有善、不善、无记。 菩萨已度至无碍智之彼岸，为了度化众生，而现生于欲界；实际上，并不执着于欲界。 菩萨现行色界禅，而不执着于色界。 菩萨现入无色界定，而生于色界。 菩萨现行色界禅，而生于欲界。 菩萨于欲界，而不行欲界诸行。 菩萨悉已觉知一切诸禅及诸禅支，能自由自在的入禅、出禅。 菩萨为了度化众生，随其意愿，生于一切生处，于所生处所受之身，常能成就深妙智慧。 菩萨已断除一切众生诸行；为了度化众生，现有一切诸行；实际上，于诸法并无所行。 菩萨已超越一切诸行，久远以来已灭除我及我所之心；为了度化众生，而现受一切诸所需之物。 菩萨已成就如此大智慧，所作所为，皆随智慧，不曾被业果所污染；为了度化众生，而示现喑哑之相；实际上，其内心充满微妙梵音。 菩萨通达一切语言、经论及到彼岸之法，他不须要考虑应当先说何法，随所至众生之意愿而说，所说皆妙。 菩萨能令一切众生喜心坚固，随众生根器所应，而为他们说法；菩萨之智慧，并不因此而退减。 坚意！ 譬如男人、女人，大人、小孩，携带盛水器皿，来到水源之处；如：山泉、池塘、河流、大海；随他们所携带的器皿，满载而归；然而此诸水源，并不因为他们的提汲而有所减少。 同样的，坚意！ 菩萨安住于首楞严三昧，随所前来之众生，如：刹帝利、婆罗门、居士、帝释天众、梵天众等，不须要多费心力，就能以善言令他们悉皆喜悦，随顺他们之所相应，而演说适宜之法。 菩萨并不因此于智辩能力上有所减少。 坚意！ 这就名为：菩萨住首楞严三昧，般若（智慧）波罗蜜，本事果报。 【原文】：佛告坚意。 菩萨住首楞严三昧。 众生见者皆得度脱。 有闻名字有见威仪。 有闻说法有见默然。 而皆得度。 坚意。 譬如大药树王名为喜见。 有人见者病皆得愈。 如是坚意。 菩萨住首楞严三昧。 众生见者。 贪恚痴病皆得除愈。 如大药王名曰灭除。 若斗战时用以涂鼓。 诸被箭射刀矛所伤。 得闻鼓声箭出毒除。 如是坚意。 菩萨住首楞严三昧。 有闻名者。 贪恚痴箭自然拔出。 诸邪见毒皆悉除灭。 一切烦恼不复动发。 坚意。 譬如药树名为具足。 有人用根病得除愈。 茎节心皮枝叶花果皆能除愈。 若生若干若段段截。 悉能除愈众生诸病。 菩萨住首楞严三昧。 亦复如是。 于诸众生无时不益。 常能灭除一切众患。 谓以说法兼行四摄诸波罗蜜。 令得度脱。 若人供养若不供养有益无益。 而是菩萨皆以法利令得安隐。 乃至身死有食肉者。 若诸畜生二足四足及诸鸟兽人与非人。 是诸众生皆以菩萨戒愿力故。 死得生天。 常无病痛衰恼诸患。 坚意。 住首楞严三昧菩萨。 犹如药树。 【译文】：佛陀对坚意菩萨说，倘若菩萨安住于首楞严三昧，众生得见，皆能度脱。 即使听闻其名号，见其于行、住、坐、卧四威仪，听闻其说法，或见其默然无语，都一样能得度脱。 坚意！ 有一种称为喜见的大药树王，有人得见，一切疾病悉皆痊愈。 同样的，倘若菩萨安住于首楞严三昧，众生得见，一切贪欲、嗔恚、愚痴治病，悉得除灭。 坚意！ 有一种称为灭除的药树，于战斗时，以其液汁涂抹于战鼓上，当被有毒之箭戟刀枪所伤，听闻鼓声，箭出毒除。 同样的，坚意！ 倘若菩萨安住于首楞严三昧，听闻其名号，贪欲、嗔恚、愚痴三种毒箭，自然拔除，一切邪见之毒，悉皆除灭，一切烦恼毒，不再发作。 坚意！ 有一种称为具足的药树，人们使用其根，一切疾病悉皆得除；人们使用其茎、节、心、皮、枝、叶、花、果，一切疾病悉皆得除；人们使用其生品、干品，截成一段段，一切疾病悉皆得除。 同样的，坚意！ 菩萨安住于首楞严三昧，无时无刻利益一切众生，除灭一切众生之病患；为一切众生说法，现行布施、爱语、利行、同事四种摄法，现行六波罗蜜，令一切众生，悉皆得度。 众生无论供养或不供养，利益或不利益，该菩萨皆以法利，令得安稳，直到身坏命终之时。 肉食众生，如：二足、四足、鸟、兽、人、非人等，皆以菩萨持戒之愿力，死后得以往生天界，无诸病痛、衰老、烦恼等诸过患。 坚意！ 菩萨安住于首楞严三昧，犹如药树，能除诸病。 【原文】：佛告坚意。 菩萨住首楞严三昧。 六波罗蜜世世自知不从他学。 举足下足入息出息。 念念常有六波罗蜜。 何以故。 坚意。 如是菩萨。 身皆是法行皆是法。 坚意。 譬如有王若诸大臣。 百千种香捣以为末。 若有人来索中一种。 不欲余香共相熏杂。 坚意。 如是百千众香末中。 可得一种不杂余不。 不也世尊。 坚意。 是菩萨以一切波罗蜜熏身心故。 于念念中常生六波罗蜜。 坚意。 菩萨云何于念念中生六波罗蜜。 坚意。 是菩萨一切悉舍心无贪著。 是檀波罗蜜。 心善寂灭毕竟无恶。 是尸波罗蜜。 知心尽相于诸尘中而无所伤。 是羼提波罗蜜。 勤观择心知心离相。 是毗梨耶波罗蜜。 毕竟善寂调伏其心。 是禅波罗蜜。 观心知心通达心相。 是般若波罗蜜。 坚意。 菩萨住首楞严三昧。 如是法门念念皆有六波罗蜜。 【译文】：佛陀对坚意菩萨说：倘若菩萨安住于首楞严三昧，于六波罗蜜，世世自知，不从他学；于举足、下足，入息、出息之间，于念念中常有六波罗蜜。 为什么呢？ 坚意！ 该菩萨，身皆是法，行皆是法。 坚意！ 譬如国王，命令大臣以百千种香料，研为粉末混在一起。 如果有人前来索取其中一种香料，不想要其余香料；坚意！ 我问你，这百千种香料，研为粉末混在一起时，能只取一种，不夹杂其余香料吗？ 不能。 世尊！ 坚意！ 该菩萨以一切波罗蜜熏陶身心，于念念中常有六波罗蜜。 坚意！ 菩萨为什么于念念中常有六波罗蜜呢？ 坚意！ 该菩萨于一切悉皆舍离，心无贪着，这就是：檀（施）波罗蜜。 该菩萨之心，已善、已寂灭、已毕竟无恶，这就是：尸（戒）波罗蜜。 该菩萨已知一切心尽之相，于诸尘中无有所伤，这就是：羼提（忍辱）波罗蜜。 该菩萨精勤观察，简择于心，已知心之一切离相，这就是：毗梨耶（精进）波罗蜜。 该菩萨已毕竟于善寂静，已调伏于心，这就是：禅（定）波罗蜜。 该菩萨已观心，已知心，已通达心相，这就是：般若（慧）波罗蜜。 坚意！ 菩萨安住于首楞严三昧这法门时，于念念中常有六波罗蜜。 【原文】：尔时坚意菩萨白佛言。 未曾有也。 世尊。 菩萨成就首楞严三昧。 其所施行不可思议。 世尊。 若诸菩萨欲行佛行。 当学是首楞严三昧。 何以故。 世尊。 是菩萨现行一切诸凡夫行。 而于其心无贪恚痴。 于时众中有大梵王名曰成慈。 白佛言。 世尊。 若菩萨欲行一切诸凡夫行。 当学首楞严三昧。 何以故。 是菩萨现行一切诸凡夫行。 而心无有贪恚痴行。 佛言。 善哉善哉。 成慈。 如汝所说。 若菩萨欲行一切诸凡夫行。 当学首楞严三昧。 不念一切诸所学故。 【译文】：这时，坚意菩萨对佛陀说：真稀有！ 我从来未曾听过。 世尊！ 菩萨成就首楞严三昧，其所施行，真是不可思议。 世尊！ 诸位菩萨若想修学佛之所行，应当学习首楞严三昧。 为什么呢？ 世尊！ 该菩萨，现行一切诸凡夫之行，其实于其心中并无贪欲、嗔恚、愚痴。 同时，与会大众中，有一名叫成慈的大梵王，上前对佛陀说，世尊！ 倘若菩萨想要现行一切凡夫之诸行，应当学习首楞严三昧。 为什么呢？ 菩萨现行一切凡夫诸行，其实于其心中并无贪欲、嗔恚、愚痴之行。 佛陀说，善哉！ 善哉！ 成慈！ 如你所说，倘若菩萨想要现行一切凡夫之诸行，应当学习首楞严三昧，不应再系念于其余一切所学。 【原文】：坚意菩萨白佛言。 世尊。 菩萨欲学首楞严三昧。 当云何学。 佛告坚意。 譬如学射先射大准。 射大准已学射小准。 射小准已次学射的。 学射的已次学射杖。 学射杖已学射百毛。 射百毛已学射十毛。 射十毛已学射一毛。 射一毛已学射百分毛之一分。 能射是已名为善射。 随意不空。 是人若欲于夜闇中所闻音声若人非人不用心力射之皆著。 【译文】：坚意菩萨对佛陀说，世尊！ 菩萨若想学习首楞严三昧，应当从何学起？ 佛陀对坚意菩萨说，譬如学习射箭，应当先由射靶（大准）开始；掌握了射靶的功夫后，学射内环（小准）；掌握了射内环的功夫后，学射箭的（红心）；掌握射箭的的功夫后，学习射杖；掌握射杖的功夫后，学射杖端百毛。 掌握射百毛后，学射十毛；掌握射十毛后，学射一毛；掌握射一毛后，学射百毛之任何一毛；随心所欲，从不落空，这时候就称他为善射者。 善射者能于夜暗中，听闻人或非人之音声，毫不费劲的将他射中。 【原文】：如是坚意。 菩萨欲学首楞严三昧。 先当学爱乐心。 学爱乐心已当学深心。 学深心已当学大慈。 学大慈已当学大悲。 学大悲已当学四圣梵行。 所谓慈悲喜舍。 学四圣梵行已。 当学报得最上五通常自随身。 学是通已。 尔时便能成就六波罗蜜。 成就六波罗蜜已。 便能通达方便。 通达方便已得住第三柔顺忍。 住第三柔顺忍已得无生法忍。 得无生法忍已诸佛授记。 诸佛授记已能入第八菩萨地。 入第八菩萨地已得诸佛现前三昧。 得诸佛现前三昧已常不离见诸佛。 常不离见诸佛已能具足一切佛法因缘。 具足一切佛法因缘已能起庄严佛土功德。 能起庄严佛土功德已。 能具生家种姓。 能具生家种姓已。 入胎出生。 入胎出生已能具十地。 具十地已。 尔时便得受佛职号。 受佛职号已便得一切菩萨三昧。 得一切菩萨三昧已然后乃得首楞严三昧。 得首楞严三昧已能为众生施作佛事。 而亦不舍菩萨行法。 坚意。 菩萨若学如是诸法。 则得首楞严三昧。 菩萨已得首楞严三昧。 则于诸法无所复学。 何以故。 先已善学一切法故。 譬如学射能射一毛分不复学余。 所以者何。 先已学故。 如是坚意。 菩萨住首楞严三昧。 于一切法无所复学。 一切三昧一切功德皆已学故。 尔时坚意菩萨。 白佛言。 世尊。 我今欲说譬喻。 唯愿听许。 佛言便说。 世尊。 譬如三千大千世界大梵天王。 自然普能遍观三千大千世界不加功力。 如是菩萨住首楞严三昧。 于一切法自然能观不用功力。 又亦能知一切众生心心所行。 佛告坚意。 如汝所说。 若菩萨住首楞严三昧者。 悉知一切诸菩萨法一切佛法。 【译文】：同样的，坚意！ 菩萨若想学习首楞严三昧，应当先学习爱乐心。 学习爱乐心后，学习深心。 学习深心后，学习大慈心。 学习大慈心后，学习大悲心。 学习大悲心后，学习四圣梵行；四圣梵行就是所谓的：慈、悲、喜、舍。 学习四圣梵行后，学习因报而得，常自随身的最上五通智。 掌握了最上五通智后，这时便能成就六波罗蜜。 成就六波罗蜜后，便能通达各种方便。 通达各种方便后，得住于第三柔顺忍。 得住第三柔顺忍后，得住（第二）无生法忍，得住无生法忍后，获得诸佛授记。 获得诸佛授记后，登入第八菩萨地。 登入第八菩萨地后，获得诸佛现前三昧。 获得诸佛现前三昧后，常不离见诸佛。 于常不离见诸佛后，具足一切佛法因缘。 具足一切佛法因缘后，生起庄严佛土功德。 生起庄严佛土功德后，能具生自家种姓。 具生自家种姓后，入胎、出生。 入胎、出生后，能具第十菩萨地。 具第十菩萨地后，这时便获得佛之职称与名号。 获得佛职称与名号后，便得一切菩萨三昧。 得一切菩萨三昧后，这时便获得首楞严三昧。 获得首楞严三昧后，这时便能施作佛事，但是并不舍离一切菩萨行法。 坚意！ 菩萨学习此等一切诸法，便能获得首楞严三昧。 菩萨于获得首楞严三昧后，于一切诸法已不再学习。 为什么呢？ 菩萨于先前，已学完一切诸法。 譬如能射百分之一毛者，还须要学射大靶吗？ 怎么说呢？ 他事前已学习过了。 同样的，坚意！ 菩萨安住于首楞严三昧，于一切法已不用再学习了；一切三昧、一切功德悉已学习完毕。 这时，坚意菩萨对佛陀说，世尊！ 我有一则譬喻，请允许我讲说。 佛陀说，说吧！ 世尊！ 譬如三千大千世界，有一大梵天王，他能很自然的、毫不费劲的周遍观察此三千大千世界。 同样的，倘若菩萨安住于首楞严三昧，一样能很自然的、毫不费劲的周遍观察于一切诸法；同时又能识知一切众生之心及心所行。 佛陀对坚意菩萨说，坚意！ 确实如你所说，菩萨安住于首楞严三昧，能悉知一切诸菩萨法、一切佛法。 【原文】：尔时会中有天帝释名持须弥顶。 于此三千大千世界。 最在边外。 白佛言。 世尊。 譬如住于须弥山顶悉能睹见一切天下。 菩萨如是住首楞严三昧。 于诸声闻辟支佛行及诸一切众生之行。 自然能观。 尔时坚意菩萨。 问是持须弥顶释。 言汝从何许四天下来。 住何须弥山顶。 是释报言。 善男子。 若有菩萨得首楞严三昧。 不应问其所住处也。 所以者何。 如此菩萨一切佛国皆是住处。 而不著住处。 不得住处。 不见住处。 坚意问言。 仁者。 得是首楞严三昧耶。 释言。 是三昧中宁复有得不得相耶。 坚意言。 不也。 释言。 善男子。 当知菩萨行是三昧。 于诸法中都无所得。 坚意言。 如汝辩者。 必已得是首楞严三昧。 释言。 善男子。 我不见法有所住处。 于一切法无所住者。 乃得首楞严三昧。 善男子。 住是三昧则于诸法都无所住。 若无所住即无所取。 若无所取即无所说。 【译文】：这时，与会大众中，由一名帝释天天人，名叫，持须弥顶；他住在此三千大千世界的最边外。 他上前兜佛陀说：世尊！ 譬如住在须弥山顶，能够看见一切天下。 同样的，倘若菩萨安住于首楞严三昧，于一切声闻、一切辟支佛及一切众生之行，自然能够观见。 这时，坚意菩萨问持须弥顶天人说：你从哪四天下来？ 你住在哪个须弥山顶？ 该天人回答说：善男子！ 倘若菩萨已得首楞严三昧，就不应该问他，所住诃处。 为什么呢？ 该菩萨于一切佛国皆是住处；然而，菩萨却不着住处，亦不得住处、不见住处。 坚意问，仁者！ 这么说，你已证得首楞严三昧？ 该天人回答说，于首楞严三昧众，还有得与不得之相吗？ 坚意菩萨回答，没有。 该天人说，善男子！ 当知菩萨行首楞严三昧时，于一切诸法皆无所得。 坚意菩萨说，听你这么回答，你必定已证得首楞严三昧了。 该天人说，善男子！ 我不见一法有所住处，于一切法亦无所住；因此，我证得首楞严三昧。 善男子！ 安住于首楞严三昧，于一切诸法悉无所住。 若无所住，则无所取；若无所取，则无所说。 【原文】：尔时佛告坚意菩萨。 汝见是持须弥山释不。 已见世尊。 坚意。 是释自然随意。 能得首楞严三昧。 住是三昧。 于此三千大千世界诸帝释宫皆能现身。 尔时此间释提桓因白佛言。 世尊。 若持须弥山释于诸释宫能现身者。 我于一切帝释处所。 何故不见。 尔时持须弥山释语此释言。 憍尸迦。 若我今以实身示汝。 汝于宫殿不复喜乐。 我常至汝所住宫殿。 汝不见我。 尔时释提桓因白佛言。 世尊。 我欲见此大士成就妙身。 佛言。 憍尸迦。 汝欲见耶。 世尊。 愿乐欲见。 佛语持须弥山释言。 善男子。 汝示此释真实妙身。 彼释即现真实妙身。 尔时会中其诸释梵护世天王声闻菩萨。 不得首楞严三昧者。 身皆不现犹若聚墨。 持须弥山释身如须弥山王。 高大巍巍光明远照。 尔时佛身倍更明显。 【译文】：这时候，佛陀对坚意菩萨说，坚意！ 你见到了这位持须弥顶帝释天天人吗？ 我已见到。 世尊！ 坚意！ 该帝释天人自然随意，因而能证得首楞严三昧，安住于首楞严三昧，于此三千大千世界，及一切帝释宫殿皆能现身。 这时，帝释天天主释提桓因上前对佛陀说，世尊！ 您说持须弥顶帝释天人，能于一切帝释天宫殿，普现其身；我掌管帝释天，为什么我于一切帝释宫殿，从来都没有见过他呢？ 这时，持须弥顶天人对释提桓因天主说：憍尸迦！ 倘若我以真实之身，出现在你的宫殿，你将不会快乐。 我经常到你的宫殿，只是你看不见我罢了。 这时，帝释天主释提桓因对佛陀说，世尊！ 我很想看一看此大士所成就之妙身。 佛陀说，憍尸迦！ 你真的想见吗？ 世尊！ 我确实想见。 佛陀对持须弥顶天人说，善男子！ 你就示现你的真实妙身，给帝释天主看看。 帝释天人持须弥顶，即时于会上示现其真实妙身。 这时，会中一切帝释天、梵天、护世天王、声闻、菩萨，及一切尚未得首楞严三昧者，他们的躯体，顿时黯然无光，犹如黑墨，不能眼见。 而持须弥顶帝释天人，身躯犹如须弥山王，高大巍巍，光明远照；这时候，佛陀的身躯，更显得加倍明亮。 发布时间：2022-06-01 22:20:57 更新时间：2024-03-17 13:53:24 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-57282.html