标题：佛珠的长短以及所代表的特殊含义是什么？ 内容： 念珠,有人叫数珠,也有人叫佛球,由于它是念佛菩萨圣号或持咒时,用以计数和束心的东西,(有两三种外道,他们也效法佛教在运用念珠。 )念珠,梵名叫做钵塞莫。 本木患子经说:佛告(毗琉璃)王言:大王若欲灭烦恼报障者,当贯（串）木木患子一百八以常自随,若行、若坐、若卧、恒常诚意,无涣散意:称佛陀、达摩、僧伽名、乃过（掐）一木木患子（今天念珠也）。 如是逐步度（掐）木木患子。 若十若二十,若百若千,甚至百千万,若能满二十万遍,身心不乱,无诸谄曲者,得生三焰天（中略）若能满一百万遍者,常得断百八毕业,而得无上之胜果,始名背存亡流,趣向涅? 。念珠长短的意义念珠的粒数,按藏经的记载:最上品的念珠是一千零八十粒(这种念珠,因太长,仅为很少数高僧大德或潜修者运用,以及名僧在大法会中作为装修者外,很少人运用），上品一百零八粒(密宗行者为一百一十粒);中品五十四粒;下品二十七粒。 另有四十二粒、二十一粒、十四粒及净土宗的三十六粒、禅宗的十八粒等共九种。 它的粒数各有其意义如一千零八十粒的,是包含了十法界的一百零八个数,而成为一千零八十粒。 一百零八粒的,是表明单纯的一百零八种烦恼;或一百零八尊佛的积德行善;或一百零八种无量三昧;或本有的五十四位与修证（由修行而得者）的五十四位。 （一百零八数所代表的意义许多,不赘）。 五十四粒的,是表明修生（即由精修行持而得的一种境地,与修证同）之五十四位,四十二粒,乃住、行、向、地等菩萨乘之阶位也。 二十七粒的是表声闻之二十七贤圣。 二十一粒的是表本有十地与修生之十地及佛果。 十四粒的,是表明仁王经所说的十四忍(三贤、十圣加正觉)。 别的三十六、十八等粒数的,有的是为携带方便,使一百零八数三分之或六分之罢了;有的则是外德所表之三十六天罡或十八种神通改变,别无他深义。 佛经中所说念珠之积德行善念珠有其积德行善，好的念珠，积德行善能够添加许多倍，欠好的念珠，念一倍即是一倍。 依据数珠积德行善经的记载是这样的：铁者：五倍。 赤铜者：十倍。 真珠珊瑚者：百倍。 木木患子者：（又叫无木患子，可能为门生之核，因其有避邢之功用故也)。 千部。 莲子者：万倍。 帝释青子者；百万倍。 （此物不明）菩提子者：无数倍。 摄实在经中，则分念珠之积德行善为：香木者：一分。 钅俞石（黄铜）、铜铁者：二分。 水精、真珠者：一分。 莲子、金刚子者：二分。 诸宝及菩提子者：无数分。 别的，如瑜伽念诵经、看护国界经、苏悉地经及陀罗尼集经等，对念珠之积德行善，均有记载。 言而总之，所说都是以菩提子的积德行善最殊胜和最大，这是佛教中，无论出家在家，凡与佛有缘而喜修佛者，都喜欢运用菩提子念珠的缘由。 但密宗修法或持咒，则有视法而用之说，唯凤眼菩提子念珠能够通用，但别的念珠，经加持后，也有以一当许多倍的功用。 所以，修持佛法的同路们，如要运用珠念（因念珠还有避邪、避煞引证外道名词的功用。）最佳还是用菩提子，既可添加积德行善，又可滋长道业也。 执持念珠的办法念佛或持咒为何要数念珠? 有些人会这样问。 缘由：①能够收摄心意，使不过驰。 ②有些修持的行人，希望能持念至某一最高数目，因而以之为计数的东西。 拿念珠的办法是：将念珠打开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠（最大的那一粒）旁的榜首珠起，母指下掐（＜一丫），一句一珠，或一咒一珠，掐珠到母时，即刻由左向内转过头来，再从母恭旁的榜首珠掐起，千万不要跨过或直掐而过母珠。 经云：不应越母珠，蓦过越法罪。 因绳线表观音，母珠表弥陀也。 别的，有些经典中，关于掐珠的办法，也有不一样的记载。 《摄实在经》中对执持念珠的办法是这样的：佛部：使用右手母指与头指(食指也）掐之。 金刚部：使用右手母指与无名指掐之。 莲花部：使用右手母指与四指掐之。 羯磨部：使用右手母指与四指掐之。 《苏悉地经》的记载是只有胎藏界三部：佛部：右手大指与无名指之头相合，中指与小指直立，头（食）指少屈，附于中指中节以掐之。 莲花部：合大指与中指之头。 余指皆舒而掐之。 金刚部：合大指与食指之头，余皆舒而掐之。 《军荼利仪轨》云：以右手大指捻头指，留神拨珠，余三指散直(这是佛部的说法印，亦名持名印，这儿则为念诵印。 )左手引珠，右手持珠，如转*轮状。 《无量寿仪轨》云：二手留神，各聚五指，如未敷莲花左手持念珠，以右手大指无名指移珠，诵至最终一字移一珠。 以上均为佛典所载。 不过，现在我们都习惯了用《摄实在经》佛部和《苏悉地经》金刚部的办法了。 假如真是发心修行的善男人和蔼女子，我以为还是以遵循经典记载的掐珠法去修持为妙，由于积德行善究竟不一样也。 发布时间：2022-04-02 12:52:28 更新时间：2024-03-17 13:53:35 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-54650.html