标题：如何拜忏？

内容：
学佛道友在修拜忏时，若无明师辅导，通常不知如何说罪悔过，而这又是消业灭罪的一个重要程序。

近读宣公上人的《占察善恶业报经浅释》，感觉文中对此疑问辅导明确，很有特点，读后收获颇丰，现刊出与同修共享。

善男子！

欲修悔过法者，当住静处，随力所能，庄重一室，内置佛事，及安经法，悬缯幡盖。

------如是礼已，应当说所作罪，专心仰告：唯愿十方诸大慈尊，证知护念；我今悔过，不复更造。

愿我及全部众生，速得除灭无量劫来，十恶、四重、五逆、倒置、谤毁三宝、一阐提罪。

复应思惟：如是罪性，但从虚妄倒置心起，无有定实而可得者，本为空寂。

愿全部众生速达心本，永灭罪根。

这是第五科，明说罪悔过。

怎样叫说罪呢？

比方我做啥坏事了，我要说得详详细细的，不要笼笼统统的；不要这么好象说又不说，不说又好象说。

这姿态就不是说罪！

这要率直，率直你所造的罪。

比方我杀过一自个。

要说：「我杀过某某人，姓啥、叫啥，在啥地方，由于啥我杀了一自个，我如今要悔过！」要说得清理解楚的，不能就单单说我曾经杀一自个，也不说他的姓名、也不说为啥杀这自个的缘由；这就叫不率直。

又说：「我曾经偷过东西，我如今要悔过！」那么偷过啥呢？

你不说理解了，这也叫不率直。

你或许偷人的一只鸡，就说由于啥缘由，我偷了一只鸡。

或许偷了人家一只狗，或许偷了人一只猫，在啥景象之下，这要说得清理解楚。

对佛、对法、对僧来悔过说罪，不可以说一半、留一半，那一半我不说那么理解；说那么理解，佛、法、僧都知道我这个罪业太理解了，那怎样办？

那你不说理解了，你罪业就不能灭得理解。

你必须要说得清理解楚的，才干消除罪业清理解楚的。

那么在十方三宝的面前，在地藏王菩萨的面前，要这样说罪悔过。

那么有的时分你造了啥罪，若对大德高僧来悔过，也是相同的，也是要把说违法的缘由说得清理解楚的：「我如今知道错了，我要悔过了！」这叫说罪悔过，又名发露悔过。

发露，即是一点都不隐秘、不藏的，都把它说出来。

你不管造了啥罪，你若能坦率直白的，把它详详细细说出来，都可以消除了。

你若不率直，即是光这么说一句：「我犯了杀戒了、我犯了盗戒了！」那不算的。

「如是礼已，应当说所作罪」：像前面这么顶礼十方三宝，然后称名我地藏菩萨以后，你应当说明了你所做的罪。

你做过啥罪业就说啥，说得清理解楚的。

「专心仰告」：即是专一其心仰对着佛、对着三宝，来通知三宝，通知地藏王菩萨。

「唯愿十方诸大慈尊，证知护念」：我如今唯一情愿十方诸佛来证实我所做的罪现已悔过了，来拥护保护着我，常常地牵挂我。

「我今悔过，不复更造」：我如今是用诚心悔过，不会再造这个罪业了。

「愿我及全部众生，速得除灭无量劫来十恶、四重、五逆、倒置、谤毁三宝、一阐提罪」：情愿我自个和十方法界的全部众生，很快地就把无量劫以来所造的十恶、四重、五逆、倒置、谤毁三宝、信不俱，把这各种重罪都除灭了。

十恶，即是杀生、盗窃、邪淫、妄语、绮语、两舌、恶口、贪、瞋、痴。

四重，即是杀、盗、淫、妄：杀生、盗窃、邪淫、妄语。

五逆，即是弒父、弒母、弒阿罗汉、出佛身血、坏合和僧。

倒置，我做了这么多倒置的工作，造倒置的业；我又谤佛、我又谤法、我又谤僧；说我不信佛，我也不学佛法，我又不信僧了；没有决心的人，佛也不度了。

那么如今悔过了！

。一阐提，又称阐提，即是信不俱，没有决心了。

「复应思惟：如是罪性，但从虚妄倒置心起，无有定实而可得者，本为空寂」：你悔过完了，你又应当想：我曾经所做这些罪业，它的性本来是空的，这些个罪就都是从虚妄、倒置、无明这个心生出来的，没有一定实在的体可得，本来是空寂的。

罪性本空，所谓「罪从心起将心忏」，你罪从心生起，所以要用心来悔过这个罪。

「心若亡时罪亦无」，你心若把你所造的罪业都忘了，那时分你的罪也没有了。

「心亡罪灭两俱空」，你心里忘了你曩昔所造的罪业，那个罪也就灭了，这两者都空了。

「是则名为真悔过」，这即是真悔过。

可是心不简单忘的。

你好象你偷了人的东西，一直在你八识田里忘不了；你若杀了人，更不简单忘。

总而言之，你做的坏事你想忘了它：「不要记住它，不要记住它！」也不简单忘，越想忘越想起来；过了很久很久的时刻，甚至于这一生也忘不了。

「愿全部众生速达心本，永灭罪根」：我如今愿全部众生很快地就通达心的本体，理解自个的诚心，把全部罪根都消除无余了、没有了。

发布时间：2022-03-13 09:14:12
更新时间：2024-03-17 13:53:39
来源：素超人
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