标题：增广印光法师文钞-复黄智海居士书

内容：
接手书，知修持严密，欣慰之至。

五旬外人，兼以事务多端，只好专修净业。

若泛泛然研究，或恐经论不能大通，净业反成副事。

所言性心意之分别。

心，多约体而言。

意，即念虑，乃心之用。

性，则约心体之不变动者为论。

若泛言之，心性皆可通称，而意则必指其念虑而已。

然心有真心，有妄心。

言约体者，乃指真心。

妄心亦属念虑，乃心体上之妄念耳。

藏通别圆四教，乃如来随众生根机，说相契之法，有此等义，故智者依义而立此名目。

藏教，为小乘根性，说经律论之三藏，故名藏教。

大乘亦有三藏，此单指小乘说耳。

通教，乃大乘初门，以根机不同，钝根则通前藏教，利根则通后别圆，故名通教。

别者，各别，此教独菩萨法，所有教，理，智，断，行，位，因，果，一一各别，未能如圆教之圆融互摄，故名别教。

圆者，圆满，圆融，以法法圆融，法法圆具，故名圆教。

此教为最上佛法，乃佛以自己所证所悟之理，与一切大根菩萨所说者。

当看教观纲宗，自知其义，若欲用笔墨叙说，不但太费力，且不如看彼之为得也。

末世众生，根机浅薄，欲于教义禅宗，得真利益，甚难甚难。

唯净土法门，方可依怙。

试观显荫之死，远不如愚夫愚妇。

而显荫之所知，非愚夫愚妇所能企及，而愚夫愚妇之所得，又非显荫所能企及。

正光所谓性水澄清，由分别而昏动，识波奔涌，因佛号以渟凝，故致上智不如下愚，弄巧翻成大拙也。

愿居士专志净业，勿歆羡于宗通说通，庶可于了生脱死，不成画饼。

周德广，二月初二，念佛坐逝，无悲恋之情，有悦豫之色，当必直入莲邦，为弥陀弟子矣。

去年病中，发愿以所积万金作善举，因以七千元交光，三千四百元，印大士颂一万部，一千六百元印不可录，二千元印新排之增广文钞。

余三千元，作别种善举。

其子四人，俱不甚丰裕，而能以亲所积者，为亲作功德，不肯自己受用，亦可谓难行能行矣。

祈专志净宗，勿被密宗现身成佛之语所动。

现身成佛，乃理性，非事实。

若认做事实，则西藏东洋之佛，不胜其多。

且勿说平民，即班禅之心行作为，佛气尚无，况说成佛乎。

以彼于民不聊生之时，犹然不惜百姓脂膏，任其铺排耗费，而钱到己手，便当命宝贵，毫无慈悲喜捨之念故。

显荫自命得密宗正传，谓佛法东流中国，唯弘法大师教理圆妙。

历斥中国各宗祖师，皆不及弘法大师之正传。

而死时竟成一业识茫茫，无本可据之人。

其已现身成佛矣，何又结果如是也。

祈洞察是幸。

菩萨之心，犹如太虚，无不包括。

欲利益众生，作种种方便，先以欲钩牵，后令入佛智，不得以凡夫知见，妄生测度。

以彼已证法忍，了无人我之可得。

唯欲摄受一切众生，入于如来大觉法海。

若有计较，便属情见，便与无人我之道，不能冥契矣。

云布施头目髓脑，则诚然。

至于妓女彩女等，不过扩充菩萨布施之心，不可以词害意。

若死执其语，则愿令阿僧祇世界妓女充满之文，又将如何安置乎哉。

此显菩萨内外俱捨，了无贪惜。

内而头目髓脑，外而国城妻子，无一法生贪著，故能于生死中独得解脱。

彼受施者，由菩萨愿力摄持，或于即时，或于后世，无不亲蒙利益，了生脱死。

如歌利王之割截身体，后为最初得度之憍陈如。

此种如太虚量之大菩提心，何可以凡夫小知小见测量。

须知未得法忍之凡夫，心中当慕菩萨之道，其行事当依凡夫常理。

否则便于住持法道，或有妨碍。

若未证无生法忍，即不住持法道，亦不宜学菩萨之捨头目髓脑等。

以自力不足，不堪忍受，若自若他，俱无所益。

凡夫须按凡夫能行者行之，则可矣。

　

发布时间：2022-03-08 06:02:18
更新时间：2024-03-17 13:53:40
来源：素超人
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