标题：增广印光法师文钞-复吴希真居士书

内容：
复吴希真居士书一念佛一法，约有四种。

所谓持名，观像，观想，实相。

就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。

如欲作观，必须熟读观经。

深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。

唯心所现，不生取著。

既不取著，则境益深妙，心益精一。

能如是，则观想之益，殊非小小。

如观境不熟，理路不清。

以躁妄心，急欲境现。

此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。

因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。

既最初因地不真，何能知其魔业所现。

遂大生欢喜，情不自安。

则魔即附体，丧心病狂。

纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。

须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。

善导和尚云，末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。

是以大圣悲怜，特劝专持名号。

以称名易故，相续即生。

诚恐或有不善用心，致入魔境也。

宜自详审。

又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。

宜竭尽心力以行之，则幸甚。

复吴希真居士书二得预楞严法会，何胜庆幸。

观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之，则损多益少。

至于实相念佛，乃一代时教，一切法门，通途妙行。

如台宗止观，禅宗参究向上等皆是。

所谓念自性天真之佛也。

楞严一经，实为念实相佛之最切要法。

然又为持名念佛，决志求生极乐，无上大教。

何以言之，最初征心辨见，唯恐以妄为真，错认消息。

迨其悟后，则示以阴入界大，皆如来藏妙真如性。

乃知法法头头，咸属实相。

既悟实相，则觅阴入界大之相，了无可得。

而亦不妨阴入界大行布罗列。

所示二十五圆通。

除势至圆通，正属持名，兼余三种念佛之外。

余者总为念实相佛法门。

以至七趣因果，四圣阶位，五阴魔境。

无非显示于实相理，顺背迷悟之所以耳。

如是念实相佛，说之似易。

修之证之，实为难中之难。

非再来大士，孰能即生亲证。

以此之难，固为持名念佛之一格量劝赞。

了此而犹欲仗自力以断惑证真，复本心性。

不肯生信发愿，执持佛号，求生西方者，无有是处。

以实相遍一切法。

持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。

于持名识其当体实相，则其益宏深。

外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。

能得苏东坡，曾鲁公，陈忠肃，王十朋等之果报，犹其上焉者。

了生脱死一事，岂可以志大言大而成办乎哉。

宜自详审。

是知实相之理，不可不知。

息心研究楞严，则凡圣因果迷悟修证之若事若理，明如观火。

而自力佛力，持名实相之利益大小，亦明若观火。

固当若自若他，皆期以即持名而实相。

决不致以好高务胜，离持名以修实相。

致使徒有修心，而无证果也。

复吴希真居士书三佛视众生皆是佛，众生视佛皆是众生。

佛视众生皆是佛，故随顺机宜，为之说法。

俾得消除妄业，亲证本有。

即一切众生皆得究竟涅槃，了不见我为能度，众生为所度，以彼原是佛故。

众生视佛皆是众生，故西天九十五种外道，及此方拘墟儒士，莫不竭尽心力，多方毁谤。

必期于佛法断灭，了无声迹，而其心始快。

然杲日当空，只手焉遮。

适足以彰佛法之光明，而形自己之浅陋而已。

有宿根者，由谤佛辟佛因缘，遂复归依佛法，为佛弟子，代佛扬化。

无宿根者，当乘此业力，永堕阿鼻地狱。

待其业报尽时，往劫闻佛名之善根，当即发现。

由兹方入佛法，当即渐种善根，以至业尽情空，复还本有而后已。

甚矣，佛恩之广大深远，莫能形容也。

一句染神，永为道种。

譬如闻涂毒鼓，远近皆丧。

食少金刚，决定不消。

能如是生信，是谓正信。

尔宜勉之。

又善得益者，无往而非益。

甘受损者，无往而非损。

今之人每以世智辨聪之资，研究佛学。

稍知义路，便谓亲得。

从兹自高位置，藐视古今。

且莫说现今之人，不入己目。

即千数百年之高僧，多有古佛再来，或法身菩萨示现者。

彼皆以为庸常，不足为法。

未得谓得，未证谓证。

听其言，高出九天之上。

察其心，卑入九地之下。

如是习染，切宜痛除。

否则如贮醍醐于毒器中，便能杀人。

若能念念返究自心，不但如来所说诸法，即能得益。

即石头碌砖，灯笼露柱，以及遍大地所有种种形色音声，无非第一义谛实相妙理也。

谓古今无人者，何曾梦见。

祈谛信而勉行之。

发布时间：2022-03-08 00:58:34
更新时间：2024-03-17 13:53:40
来源：素超人
链接：https://www.suchaoren.net/wei-53299.html