标题：增广印光法师文钞-复范古农居士书

内容：
复范古农居士书一净土一法，以信愿行三法为宗。

唯其具真信切愿，方有笃行。

祸害迫切，便能诚恳，优游无事便宽缓，此凡夫通病也。

然当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上。

其下已发烈火，但未烧至其身。

转瞬则全体炽燃，遍界无逃避处。

尚犹悠忽度日，不能专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣。

佛法诸宗修持，必到行起解绝，方有实益。

不独净宗修观为然。

宗家以一无义味话头，置之心中，当作本命元辰。

不计时日，常为参叩。

待至身心世界，悉皆不知，方能大彻大悟。

非行起解绝乎。

六祖谓但看金刚经，即能明心见性。

非行起解绝乎。

愚谓起之一字，义当作极。

唯其用力之极，故致能所双忘，一心彻露。

行若未极，虽能观念，则有能有所。

全是凡情用事，全是知见分别，全是知解，何能得其真实利益。

唯其用力及极，则能所情见消灭，本有真心发现。

故古有死木头人，后来道风，辉映古今，其利益皆在极之一字耳。

又今人多尚空谈，不务实践。

劝修净业，当理事并进，而尤须以事为修持之方。

何也，以明理之人，全事即理。

终日事持，即终日理持。

若理事未能大明，一闻理持，便觉此义深妙。

兼合自己懒惰懈怠，畏于劳烦持念之情，遂执理废事。

既废于事，理亦只成空谈矣。

愿阁下以圆人全事即理，为一切人劝，则利益大矣。

复范古农居士书二中阴者，即识神也。

非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。

言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。

中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。

中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。

初死之人，能令相识者，或见于昼夜。

与人相接，或有言论。

此不独中阴为然。

即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。

此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇。

欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。

否则阳间人不知阴间事。

则人死形既朽灭，神亦飘散之瞽论，必至群相附和。

而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之邪见深坑。

将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。

虽有佛言，无由证明，谁肯信受。

由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明。

不但善者益趋于善，即恶者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。

天地鬼神，欲人明知此事。

故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。

皆所以辅弼佛法，翼赞治道。

其理甚微，其关系甚大。

此种事古今载籍甚多。

然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。

中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在。

既有身躯之情见，固须衣食而为资养。

以凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异。

若是具大智慧人，则当下脱体无依。

五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。

其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。

如焚冥衣，在生者只取其与衣之心。

其大小长短，岂能恰恰合宜。

然承生人之情见，并彼亡人之情见，便适相为宜。

此可见一切诸法，随心转变之大义矣。

死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴。

若已受生于六道中，则不名中阴。

其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。

投生必由神识与父母精血和合。

是受胎时，即已神识住于胎中。

生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎。

迨其胎成，本识方来，代识随去也。

欲海回狂，卷三第十二页，第八，九，十，十一，十二行，曾有此问。

原答颇不中理，光为之改正，当查阅之。

原答云，譬如鸡卵，有有雄者，有无雄者。

未有识托之胎，如卵之无雄者也。

不知卵之无雄者，即令鸡孵，亦不生子，何可为喻。

光只期理明，不避僭越。

故为居士陈其所以。

圆泽之母怀孕三年。

殆即此种情事耳。

此约常途通论。

须知众生业力不可思议。

如净业已成者，身未亡而神现净土。

恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥。

命虽未尽，识已投生。

迨至将生，方始全分心神附彼胎体。

此理固亦非全无也。

当以有代为受胎者，为常途多分耳。

三界诸法，唯心所现。

众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处，亦是诸佛神通道力不思议处。

光近十余年，目力不堪为用，故于经论不能广引以证。

然其理固非妄出臆见，以取罪戾也。

死生，众生之大事。

因果，教化之大权。

愿阁下不惜广长舌，以因果报应为转烦恼生死，成菩提涅槃之一助。

则法门幸甚，众生幸甚。

发布时间：2022-03-08 00:39:07
更新时间：2024-03-17 13:53:40
来源：素超人
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