标题：增广印光法师文钞-复永嘉某居士书 内容： 复永嘉某居士书一综观二十年间决择问学，备历艰险。 竟能从儒入佛，即俗修真。 简去自力，专宗净土。 可谓三生有幸，一道同归者也。 幸甚慰甚。 夫人宿世果种善根，且无论为学求道，可为出世大事之前茅。 即贪瞋痴等烦恼惑业，疾病颠连种种恶报，皆可以作出生死入佛法之因缘。 顾其人之能自反与否耳。 不能自反，且无论碌碌庸人，为世教之所拘。 即晦庵，阳明，靖节，放翁等，虽学问操持见地，悉皆奇特卓荦。 然亦究竟不能彻悟自心，了脱生死。 其学问操持见地，虽可与无上妙道作基。 由不能自反，竟为入道之障。 可知入道之难，真难于登天矣。 不执著等语，理则是，而事非博地凡夫之所能为也。 终日穿衣吃饭，侈谈不执饥寒。 与终日枵虚，不得杯水粒米，饿且将死，而谓人曰，吾视龙肝凤髓，直同秽物，思之即呕，况其下者乎。 同一空谈耳。 今时不明教理，即参禅宗者，每多中此空解脱病。 至于静坐澄思，空境现前。 不过以静澄伏妄，偶尔发现之幻境耳。 若错认消息，生大欢喜，则丧心病狂，佛亦难医矣。 幸能体察而不执著，弃捨幻妄，卒得贯通诸法法门。 可谓久历荆棘，忽达康庄矣。 末世人根陋劣，知识希少。 若不仗佛慈力，专修净业。 但承自力，参叩禅宗。 不第明心见性，断惑证真者，罕有其人。 而以幻为真，以迷为悟，著魔发狂者，实繁有徒矣。 所以永明莲池等，观时之机，极力主张净土法门也。 至于逐吏之譬，乃现今数年来千真万真之确论也。 兴利除弊，必须推及将来毕竟结果处，方为济时之务。 否则与断头脚而医头脚，同一覆辙。 能不令人痛哭流涕长太息也耶。 若夫信心真切，行愿专一之问答，理虽的确，但未能发或人之信心，伸自己之主见。 今代为答曰，吾已遍研教理，普亲诸圣，故能如是。 岂寻常所谓研究亲近者哉。 何以言之。 净土法门，释迦弥陀之所建立也。 文殊普贤之所指归也。 马鸣龙树之所弘扬也。 匡庐，天台，清凉，永明，莲池，蕅益之所发挥倡导，以普劝夫若圣若凡或愚或智也。 此诸菩萨大士，于千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越天然妙法也。 吾信仰佛祖，以古为师。 岂不如亲近今时知识之为愈乎。 华严一经，王于三藏，末后一著，归重愿王。 华藏海众，悉证法身，咸求往生，企圆佛果。 吾何人斯，敢不景从。 捨尔狂心，力行斯道。 功德利益，当自证知。 何待遍参，方为知法哉。 复永嘉某居士书二弥陀衷论，若经若论，皆有功于净业行人。 亦有启后人妄作排古之端，其过殊非浅浅。 当取其闭关专修之法。 其所谓自匡庐创建莲宗以来，无一识经义者，其亲证三昧，唯一省一大师。 皆其偏见局论，最为轻藐古德。 开我慢之道，邀来哲共游，岂非谤法谤僧。 而其所以作此说者，实欲露出自己乃亲得圣师真传，实为净宗第一功臣而已。 至于指斥紫阁，云栖，蕅益等，适彰其少见少闻，不达如来权实法门，欲以己之一机为准。 如古德谓得鸟者网之一目，不可以一目为网。 治国者功在一人，不可以一人为国。 王耕心决欲以一目为网，一人为国，发而为论，颇自矜张。 犹是少年时空腹高心，不可一世之狂态。 谓己掩关二期，亦有所证，断难取信。 何以言之，证三昧人，非不开议论之辩口。 但心平气和，唯理是尚。 若彼所论，多皆矜己斥人，乃坚白同异辩士之言，非契理契机决定之论也。 纵然有功，吾不敢向人赞叹，令其受持流通也。 流通佛法，大非易事。 翻译经论，皆非聊尔从事。 故译场之中，有主译者，译语者，证义者，润文者，岂敢随自心裁，传布佛经。 王龙舒大弥陀经，自宋至明末，人多受持。 由云栖以犹有不恰当处，故此后渐就湮没。 魏承贯之学识，不及龙舒，其自任过于龙舒。 因人之迹以施功，故易为力。 岂承贯超越龙舒之上耶。 莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以启人妄改佛经之端。 及辟佛之流，谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者。 然此经此论，若真修上士观之，亦有大益。 以但取其益，而不染其弊。 若下士观之，则未得其益，先受其损。 以徒效其改经斥古之愆，不法其直捷专精之行耳。 观机设教，对症发药。 教不契机，与药不对症等耳。 敢以一二可取，而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎。 释群疑论，光昔曾请得，亦曾看过一遍。 以目力不给，不能多看为欠。 若论逗机最妙之书，当以净土十要为冠。 而弥陀要解一书，为蕅益最精最妙之注。 自佛说此经以来之注，当推第一。 即令古佛再出于世，现广长舌相，重注此经，当亦不能超出其上。 况后生浅闻薄解，便欲指斥，冀其超越乎哉。 以萤光而较日，多见其不知量也。 惜哉王生，何苦如此。 澍庵之问书皆能诵，乃他心通耳。 本欲详言其旨，以修补藏经无暇，且待异日。 复永嘉某居士书三弥陀经当依蕅益要解。 衷论诠释，多有任己见，违经旨处，不可依从。 佛为九法界众生说法，岂可以己之智力不能，而遂断以决无此理。 其一日七日之释，显是以己量九法界。 若如是诠，岂特弥陀一经，不能统摄群机。 一代教典之圆顿妙谈，皆当以己智不能，而疑为妄语。 谤佛谤法谤僧，罪在不原。 虽于下根有警发处，然伤其大体，此印光不敢劝人受持也。 净土法门，犹如大海。 长江大河亦入，杯水滴水亦入。 证齐诸佛者，尚求往生。 五逆十恶者，亦预末品。 何得以得一心及三昧，而拒其未得者。 但取法乎上，仅得其中。 自己决志求生，唯当企及于此。 若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。 净土三经，自古流通，并行愿品为四经，岂可谓不奉为圭臬乎。 今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相。 与而言之，亦可云净宗中人。 夺而言之，实百有九十九，皆属无禅无净土。 何得以此等人为准。 但以小本文简义丰，故列于日诵。 余则随人受持有异耳。 衷论所说，有益者固多，有碍者亦复不少。 若无择法智眼，或恐未得其益，而备受其损。 如一日七日十念不度等是也。 受持读诵，为佛门始终正行。 即禅宗专务参究者，亦复如是受持。 如药山，仰山，永明，首山，栖贤湜，育王微等，但以拈提向上，则有似乎拨。 不知拈提向上，举尽世间法法头头，皆归本分。 彼未得其门者，遂随语生解。 从兹一辈参禅者，率多藐视经教。 此辈虽自名禅人，实属法门罪人，如来逆子，何足挂齿。 劝令受持读诵，诸经无不如是，岂特金刚行愿乎哉。 华严一经，王于三藏，末后一著，归重愿王。 但宜尊重华严，不可小视余经。 以诸大乘经，皆以实相为经体故。 华严之大，以其称性直谈界外大法，不摄二乘等故。 法华之妙，在于会三归一，开权显实，开迹显本处故。 台宗谓法华纯圆独妙，华严犹兼乎权。 （即指住行向地等觉而言）然佛于法华赞法华为经王，于华严亦然。 岂后世宏经者，必须决定于五大部，分出此高彼下，不许经经偏赞乎。 修禅宗者赞禅宗，修净土者赞净土。 不如是，不能生人正信，起人景仰。 但宜善会其义，不可以词害意。 孟子称孔子生民未有之圣，然孔子见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦，其效法企慕乎三圣者，何其至诚如是之极也。 念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。 即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报，偶罹此殃。 但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。 若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相碍。 纵现遇灾，实无所苦。 而茫茫世界，曾有几人哉。 行愿品义理宏阔，文字微妙。 诵之令人人我众生之执著，化为乌有。 往生净土之善根，日见增长。 理宜自行化他。 但不可以未持此经，即修净土，亦属偏僻薄福耳。 莲池，蕅益等，亦皆极力赞扬。 弥陀要解中有云，如来一代时教，唯华严明一生圆满，而一生圆满之因，末后普贤以十大愿王，导归极乐，劝进善财，及华藏海众。 噫，华严所禀，却在此经，而天下古今信鲜疑多，词繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。 所以无隐谓华严即广本弥陀，弥陀即略本华严。 观二大师之言，则知看经不具圆顿眼，其辜负佛恩处多矣。 不慧拙作，虽义有可取，不当以实千古之杰构，非一代之常文过誉，不几以凡滥圣，置寸木于岑楼之上乎。 汝前书谓扬州之行，愿相随喜，吾未曾进止。 继思汝高堂有亲，室有弱妻少子，理宜在家修持，不可外面奔驰。 以主人若在，外虞自然不起。 倘久出不归，不但孝教有失，或恐小人乘间，盗贼水火，皆须预计。 不但扬州不可去，即普陀亦不须来。 纵欲谈叙，邮局代为通知。 彼此之情既达，而所费实无几何。 岂不两得其宜乎。 祈此后切勿发信，若有所叙，当于三月半后发之。 扬州之行，总在四月半间。 若决定又欲来山，亦当在三月半后。 人皆于正香期来，不知香客过多，诸凡皆难如法。 近来轮船开通，从正月至八月，皆有人来。 闲时来，种种次第。 忙时则诸凡皆成潦草矣。 真心礼谒大士者，不可不知。 佛道非深不高，非浅不大，能深能浅，始名常住，词不达意。 当云即浅即深，即小即大，法法圆通，故名常住。 复永嘉某居士书四云栖大师立法教人，皆从平实处著手。 依之修持，千稳万当。 断不至得少为足，著魔发狂。 王耕心入道之要，未能十分明了，便任意操笔，肆开大口，抹煞一切。 虽有宏法之心，实任坏法之咎。 此皆由不亲明眼知识，及反心自问二病所致。 心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆。 然现境虽有善恶，转变在乎自己。 恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。 宿世之恶业，翻为今世之导师。 惜世人多被业缚，不能转变。 遂成落井下石，苦上加苦矣。 光以目盲不能看经书字。 今夏拟作竭诚方获实益论，未及半而目力不堪，因兹中止。 尚欲冬月专心忏悔宿业，倘能目力稍强，当续成之。 又于去年应陈锡周居士修普陀山志。 光亦以目力祈缓二三年。 目明愿尽五六年力，将大藏所有观音事迹，悉分门别类，排成赋式，详录本文于下。 书成，刻板两付。 一存经房，一存本山。 俾一切有缘，同沾大士不思议恩。 若目仍如旧，则只可曰命也何如耳。 大教东渐，所有派别盛衰，非读破全藏，一闻即记者，不能。 倘率尔而为，不但不足为佛法光，反为佛法辱矣。 十往生经，今藏无有，不须遍求。 集诸经礼忏悔文，西方礼赞等，若偈若文，多是善导观经四帖疏中之文。 若将四帖疏上品往生章注详看，方知所言观经，只举观经一句，下即详释，非全体尽属经文。 善导观经四帖疏，中国多年失传，近方由东瀛请来。 金陵刻板。 而流传既久，错讹甚多。 即诸经礼忏悔文，亦属讹谬不少。 四帖疏忏悔文互观，亦可正其少分。 余者亦有依义可正之处。 光十年前，曾一再阅而标之。 虽未敢必其复彼初出之原。 然亦正正者多，而正讹者少，为自信得及耳。 他心通有种种不同，且约证道者说。 如澍庵无论问何书，即能一一诵得清楚，一字不错。 其人素未读书，何以如此。 以业尽情空，心如明镜。 当无人问时，心中一字亦不可得。 及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而不记，其八识田中，已存纳此诸言句之影子。 （看佛经亦如此，古人谓一染识神，永为道种，当于此中谛信。）其人以无明锢蔽，了不知觉。 而此有他心通者，即于彼心识影子中，明明朗朗见之。 故能随问随诵，一无差错。 即彼问者未见此书，亦能于余人见者之心识中，为彼诵之。 此系以他人之心作己心用。 非其心常常有如许多经书记忆不忘也。 凡夫不了，将谓有许多奇特。 究其实只是业消慧朗，障尽智圆耳。 扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。 鬼之劣者，或无此通力。 其优者则能知人心。 故能借人之聪明智识而为之。 纪文达谓乩多灵鬼假托，余与兄坦然扶乩，余能诗而不能书，余扶则诗词敏捷，书法潦草，坦然扶则诗词庸常，书法遒劲。 所冒古人，问及集中奥窍，则云年代久远，不复记忆，故知非真。 然此鬼之灵，但能于人现知之心，借而为用。 于识田中有，现知中无者。 或此义非己所知者，便不能引以示人。 其去业尽情空之他心通，实有天渊之远。 但其气分似之。 又恐汝等或为乩教所迷，故不得不引及而并言之。 又宋高僧传载僧缄往王处厚斋。 处厚读文章甚得意。 因问读何文字。 处厚言此我中进士策。 缄曰，风檐之下，有此从容乎。 于囊中取出一编曰，此非汝策乎。 处厚视之，即当日原策。 处厚曰，此吾后来笔削者。 缄曰，吾固知非汝原策也。 因问师囊中何以有我此策。 缄曰，非但此策，汝自读书以来，乃至戏顽，一笔一画，吾囊中一一俱有。 处厚惊惧，不敢致问。 澍庵但有他心通，未见其有神通。 僧缄乃有他心通，而兼有大神通。 能将彼心识中所现之书，现出形质以示其人。 实非自己囊中存留而取出也。 近来上海乩坛大开，其所开示改过迁善，小轮回，小因果等，皆与世道人心有大裨益。 至于说天说佛法，直是胡说。 吾等为佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人迁善之过。 亦不可附赞此法，以其所说佛法，皆属臆撰，恐致坏乱佛法，疑误众生之愆。 印光宿多恶业，致今生有目如盲。 断不敢随情不依理，自误而误人。 祈斟酌情理而行，则无弊矣。 念佛十种利益，谨考净土指归集下卷末十种胜利，慈云忏主谓诸经具说，未知的出何经。 或是约义纂集，亦未可知。 前数纸中有高声念佛，诵经及礼佛，皆有十种功德。 则标之曰业报差别经。 护净经未检，容暇时阅之。 书面之文，不宜多，只宜简而明了。 多者当于书皮里面，或于皮后另印一张。 念佛回向，不可偏废。 回向即信愿之发于口者。 然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。 念佛当从朝至暮不间断。 其心中但具愿生之念，即是常时回向。 若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。 诸大乘经，经经皆令诸众生直成佛道。 但恨人之不诚心念诵，致不得其全益耳。 楞严五卷末，大势至菩萨章，乃净宗最上开示。 只此一章，便可与净土四经参而为五。 岂有文长之畏哉。 君子之学为己，乃念念叩己而自省耳。 梦觉一如，唯功夫到家者方能。 但于觉时操持，久之梦中自能无大走作矣。 复永嘉某居士书五自去腊至三月下旬，所接四书，及师[辰+殳]所持二位与徐君问答，并布匹食物等，足见为法心切，爱我情深。 初则企徐君来，次则阅彼所印文钞，目似吃亏，以故迟迟其复耳。 去腊之书，实得以友辅仁之义。 但以推我过高，令人益加惭赧。 夫人生大伦，其数唯五。 谓君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友。 而父生，师教，君食，三者相等。 何五伦之中，不列其师。 不知师有成我之德者，则属于父。 次则诱掖奖劝，以达其材，则属于兄。 故孟子谓师也父兄也。 次则丽泽互益，如二月互照，二手互援，则属于友。 （朋从二月，友从二手，古文友作[又/又]。 又，手也，系又之变体。）故佛门每谓寻师访友。 印光毫无实德，不敢为人作师。 而以友辅仁之心，固自志学以至今日，未尝息念。 而人不我谅，不但不加磋磨，或时反见弃捨。 汝企吾亲证三昧，又恐有负初衷，致书劝进，不遗余力。 吾自束发受书以来，未遇此之益友。 感甚愧甚。 而死罪四字，乃直臣谏君激其必纳之词。 施于师友，殊为失体。 印光宿业深重，初生半载，病目六月。 号啕哭泣，除食息外，了无一刻止息。 其痛苦不知其何如。 幸承夙善根力，得见天日，实为万幸。 成童受书，由宿业引发，致服韩欧辟佛之毒。 继则深自省察，自知惭愧，归命三宝，出家为僧。 若非三宝冥垂加被，使我自省。 则当今之时，久在阿鼻地狱，受诸剧苦。 何能与诸君子指东话西，论自力他力，以期同证真常，诞登觉岸乎哉。 其七期已满，三昧未成，一由夙业深重，二由精神衰颓所致。 然佛固不见弃于罪人，当承兹行以往生耳。 十念记数，不是数息。 以其从一至十，同于数息。 又以莲宗宝鉴，讹作至百千万，恐受其病，引为证明。 目为数息持名，断断不可。 欲证三昧，自有佛祖所示三世不易之法。 何得问我所证，方能缵步。 弥陀经云，执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱。 （此一日七日，乃是举例之词，不可执定。 若是等觉根性，一念即能不乱，何待一日。 若是逆恶根性，毕生亦难一心，何况七日。 王耕心混上中下根为一例，发而为论，深自矜夸，谓为发前人所未发，实为上违佛祖诚言，下启后进狂妄，令人不胜悲痛哀怜而莫之能止也。）观经云，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。 （作指心想，是指心是，观想既是作，持诵礼拜岂不是作，举一反三，儒者尚然，况博地凡夫，上窥佛意，何得不依圆顿妙解，而以担板之见推测乎。）楞严大势至云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 文殊选圆通偈，谓反闻闻自性，性成无上道。 今例之曰，反念念自性，性成无上道。 四十二章经云，夫心者，置之一处，无事不办。 梦东云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字为念佛法门一大纲宗。 欲修三昧，何不于此等语句中全身靠倒。 不以圣言为量，而以我之罪业凡夫为准，岂不颠倒之甚乎。 然汝发此言，盖亦有由。 以衷论详示省一大师所见之境，及耕心谓承彼心传。 意者必有种种不思议妙境，及口传心受之妙诀耳。 不知三昧者，华言正定，亦云正受。 正定者，寂照双融之谓。 正受者，妄伏真现之谓。 寂照双融，有何境界之可得。 心经云，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 又曰，以无所得故，三世诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。 楞严云，圆满菩提，归无所得。 修禅定人（指四禅八定）及参禅人，以唯仗自力，不求佛加。 故于工夫得力真妄相攻之时，每有种种境界，幻出幻没。 譬如阴雨将晴之时，浓云破绽，忽见日光。 恍惚之间，变化不测。 所有境界，非真具道眼者，不能辨识。 若错认消息，则著魔发狂，莫之能医。 念佛人以真切之信愿，持万德之洪名。 喻如杲日当空，行大王路。 不但魑魅魍魉，铲踪灭迹。 即歧途是非之念，亦无从生。 推而极之，不过曰，念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。 此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度众生之愿。 岂秘而不传，独传于汝乎。 若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。 然印光实有人所不得而己所独得之诀，不妨由汝之请，以普为天下之诸佛子告。 其诀唯何，曰诚，曰恭敬。 此语举世咸知，此道举世咸昧。 印光由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩。 每寻求古德之修持懿范。 由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。 故常与有缘者谆谆言之。 持经利益随心论，虽发其端，未明其概。 拟续一二万言，历引古德诚敬之迹，与其感应之道，并参己芜语，发挥评论。 俾阅者法戒分明，知所取捨。 自不至以巨因而获微果，与夫以善因而招恶果耳。 斯言已与徐君说之。 须知诚与恭敬，非唯学佛宜然。 世出世间，一切诸法，欲得精一，莫不以此而为基本。 观孟子弈秋诲弈一事，可以知矣。 徐君夙具灵根，而且历代奉佛，自出世来，即受庭训，又经二三十年之学问阅历，何捨高明而取卑劣，宝印光之文而为之流布也。 须知宏法利生，贵识时机。 今人应受之法，与所受之病，高明者不肯详言。 其所言者，纵极玄妙，多非应病之药。 或由彼妙药，反增其病。 印光譬如无知无识之庸医，不但不知病原，亦且不知药性。 唯以先祖秘制之阿伽陀万应丸，举虚实寒热种种诸病，皆以此药投之。 倘不怀疑，取而服之，立见全愈。 即秦缓扁鹊无从措手之症，一服此药，立见起死回生。 于是有心活人济世者，为之广出招帖，令有病者，同服此药。 虽知秦缓等之神妙不测，而不广告者，以病属宿业，有神仙不能疗者，况神医乎。 至于所断评衷论语，实属婆心真切，与印光交互发明。 特欲开人正眼，非是文饰印光。 仁老评语，亦极痛切。 然于王生心病，及衷论流弊，尚欠发挥。 印光所说，多致力于此二者耳。 及余所答，皆悉圆融恰当。 唯论四土一段，约理固无大碍，约事殊欠精详。 以凡圣同居，方便有余二土，乃约带业往生之凡夫，与断见思惑之小圣而立，不可约佛而论。 若约佛论，非但西方四土，全体寂光。 即此五浊恶世，三途恶道，自佛视之，何一不是寂光。 故曰毗卢遮那，遍一切处，其佛所住，名常寂光。 遍一切处之常寂光土，唯满证光明遍照之毗卢遮那法身者，亲得受用耳。 余皆分证。 若十信以下至于凡夫，理则有而事则无耳。 欲详知者，当细研弥陀要解论四土文。 而梵网玄义，亦复具明。 （毗卢遮那，华言光明遍照，亦云遍一切处，乃一切诸佛究竟极果满证清净法身之通号。 圆满报身卢舍那佛亦然。 若释迦弥陀药师阿閦等，乃化身佛之各别名号耳。 卢舍那，华言净满，以其惑业净尽，福慧圆满，乃约智断二德所感之果报而言。）又须知实报寂光，本属一土。 约称性所感之果，则云实报。 约究竟所证之理，则云寂光。 初住初入实报，分证寂光。 妙觉乃云上上实报，究竟寂光。 是初住至等觉，二土皆属分证。 妙觉极果，则二土皆属究竟耳。 讲者于实报则唯约分证。 于寂光则唯约究竟。 寂光无相，实报具足华藏世界海微尘数不可思议微妙庄严。 譬如虚空，体非群相，而一切诸相，由空发挥。 又如宝镜，虚明洞彻，了无一物，而复胡来胡现，汉来汉现。 实报寂光，即一而二，即二而一。 欲人易了，作二土说。 金轮咒法所示，乃三世因果。 为猎为僧，乃前世因果。 今得为人，福尽将堕，乃约迷不修，示前因后果。 念佛阅经，悟二空理，证实相法，乃约省悟修持，示现因后果。 且勿笼统自任，谓现生便能如是。 现生证实相者，非无其人。 恐贤契无此善根。 若不详陈其故，或致妄期圣证，则志高而行不逮。 久而久之，必致丧心病狂，未得谓得，未证谓证，求升反坠，弄巧成拙。 究其结果，难免永沦恶趣。 不但埋没己灵，实为辜负佛恩。 二空理唯言悟，则利根凡夫即能。 如圆教名字位中人，虽五住烦恼，毫未伏断，而所悟与佛无二无别。 （五住者见惑为一住，思惑为三住，此二住于界内。 尘沙惑无明惑共为一住，此二住于界外。）若约宗说，则名大彻大悟。 若约教说，则名大开圆解。 大彻大悟，与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。 如庞居士闻马祖待汝一口吸尽西江水，即向汝道，当下顿亡玄解。 大慧杲闻圆悟熏风自南来，殿阁生微凉，亦然。 智者诵法华，至药王本事品，是真精进，是名真法供养如来。 豁然大悟，寂尔入定。 亲见灵山一会，俨然未散。 能如是悟，方可名大彻大悟，大开圆解。 若云证实相法，则非博地凡夫之所能为。 南岳思大禅师，智者之得法师也。 有大智慧，有大神通。 临终有人问其所证，乃曰，我初志期铜轮，（即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光。 初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化众生，二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉。）但以领众太早，只证铁轮而已。 （铁轮，即第十信位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信破尘沙，伏无明。 南岳思示居第十信，尚未证实相法。 若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳。）智者大师，释迦之化身也。 临终有问未审大师证入何位。 答曰，我不领众，必净六根。 （即十信位，获六根清净，如法华经法师功德品所明。）损己利人，但登五品。 （五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。）蕅益大师临终有偈云，名字位中真佛眼，未知毕竟付何人。 （名字位人，圆悟藏性，与佛同俦，而见思尚未能伏，何况乎断。 末世大彻大悟人，多多是此等身分。 五祖戒为东坡，草堂清作鲁公，犹其上者。 次则海印信为朱防御女。 又次则雁荡僧为秦氏子桧。 良以理虽顿悟，惑未伏除，一经受生，或致迷失耳。 藏性，即如来藏妙真如性，乃实相之异名。）蕅益大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。 虽三大师之本地，皆不可测。 而其所示名字观行相似三位，可见实相之不易证，后进之难超越。 实恐后人未证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。 三大师末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能报。 汝自忖度，果能越此三师否乎。 若曰，念佛阅经，培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会，随其功行浅深，迟早必证实相。 则是决定无疑之词，而一切往生者之所同得而共证也。 又金轮咒法，不许问事，唯许问善根，问法门。 而末世众生，无论有善根无善根，皆当决定专修净土，法门亦不须问。 善根有，固宜努力。 无，尤当笃培。 则善根亦不须问。 只宜持咒，助修净业。 勿辄作法，烦渎佛圣。 倘动辄作法，若身心不恭敬，不至诚，或致起诸魔事。 唯一事宜作法，而非汝等分上事。 如有发心出家者，自未证道，不能观机，上叩佛慈，冥示可否，庶无匪徒败种混入之弊。 而今之收徒者，唯恐其不多。 明知为下流，尚急急欲收，唯恐其走脱。 谁肯如此决择。 贪名利，喜眷属，致令佛法一败涂地，莫之能兴也。 至于业障重，贪瞋盛，体弱心怯，但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。 普门品谓若有众生，多于淫欲瞋恚愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。 念佛亦然。 但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。 然观音于娑婆有大因缘。 于念佛外，兼持观音名号亦可。 或兼持楞严大悲等咒，亦无不可。 至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。 若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。 若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。 或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。 或拜佛后端坐少顷，然后开经。 必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。 不敢萌一念懈怠。 不敢起一念分别。 从首至尾，一直阅去。 无论若文若义，一概不加理会。 如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。 即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。 六祖谓但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰但。 能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。 若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义。 全属凡情妄想，卜度思量。 岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎。 若知恭敬，犹能少种善根。 倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。 以善因而招恶果，即此一辈人也。 古人专重听经，以心不能起分别故。 如有一人出声诵经，一人于旁，摄心谛听。 字字句句，务期分明。 其心专注，不敢外缘一切声色。 若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。 诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚。 听者惟声是托，一经放纵，便成割裂。 若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。 若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。 今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。 而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举。 甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执著之妙道。 真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕。 嗟其魔眷横兴，无可如何耳。 智者诵经，豁然大悟，寂尔入定。 岂有分别心之所能得哉。 一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写。 侍者入来，言天黑定了，只么还写，随即伸手不见掌矣。 如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。 至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。 明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。 中年出家，苦参力究。 忍人所不能忍，行人所不能行。 其苦行实为人所难能。 久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。 犹不识字，不能写。 久之则识字矣。 又久之则手笔纵横，居然一大写家。 此诸利益，皆从不分别专精参究中来。 阅经者亦当以此为法。 此老语录，已入清藏。 谭埽庵以名进士，皈依座下，为制道行碑，有一万余言。 阅经时，断断不可起分别。 自然妄念潜伏，天真发现。 若欲研究义理，或翻阅注疏。 当另立一时，唯事研究。 当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬。 不过比阅时稍舒泰些。 未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带。 否则终日穷年，但事研究。 纵令研得如拨云见月，开门见山一样，亦只是口头活计。 于身心性命，生死分上，毫无干涉。 腊月三十日到来，决定一毫也用不著。 若能如上所说阅经，当必业消智朗。 三种情见，当归于无何有之乡矣。 若不如是阅经，非但三种情见，未必不生。 或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果。 及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。 而犹以为大乘行人，一切无碍。 遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣。 甚矣，修行之难得真法也。 所以诸佛诸祖，主张净土者。 以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。 当以念佛为主，阅经为助。 若法华，楞严，华严，涅槃，金刚，圆觉。 或专主一经。 或此六经，一一轮阅。 皆无不可。 而阅之之法，断断不可不依吾说，而苟且从事。 致令不思议利益，由肆无忌惮，并分别妄情而失之。 岂不哀哉。 吾昔谓汝与师［辰＋殳］已能彻底信向净土法门。 及观汝问徐君诸稿，则又欲持咒，又欲研究戒学。 以密咒功德，净土中无此称述。 便中心漾漾，毫无定见。 汝是何等根机，而欲法法咸通耶。 其急切纷扰，久则或致失心。 吾与徐君言，祈彼极力开示，以尽法门师友之谊。 师［辰＋殳］以密宗气冲尘沾，皆获解脱，净宗无此等益。 何不观五逆十恶，临终狱现，念佛数声，即获往生乎。 又何不观华严证齐诸佛之等觉菩萨，尚以十大愿王回向往生，以期圆满佛果乎。 若谓有胜此者，便欲废此修彼。 何不体贴佛祖千经万论殷勤叮咛之至意乎。 刻实论之，大乘法门，法法圆妙。 但以机有生熟，缘有浅深，故致益有难得与易得耳。 善导，弥陀化身也。 其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺。 历叙初二三四果圣人，及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝捨净土，为说殊胜妙法，亦不肯受。 以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。 善导和尚，早知后人者山看见那山高，渺无定见，故作此说。 以死尽展转企慕之狂妄偷心。 谁知以善导为师者，尚不依从。 则依从之人，殆不多见。 岂夙世恶业所使，令于最契理契机之法，觌面错过，而作无禅无净土之业识茫茫，无本可据之轮回中人乎，哀哉。 吾以汝究学心切，若常致书通问，彼此皆为烦扰。 因问师［辰＋殳］有无教乘法数等书，令请去，则有处查阅。 翻译名义，系释梵语名义之书。 释氏稽古略，系载历代佛门事迹之书。 阅藏知津，系标示大藏经论语录及诸著述大意之书。 龙藏汇记，即是清藏目录。 此诸书皆不可不有。 有此诸书，如一师相随，有问即答。 未断烦惑之人，须依事忏。 恳切极处，不思议妙理，彻底圆彰。 若捨事说理，只成得一个画饼利益。 说时则有，用时则无。 又高僧传初二三四集，居士传，比丘尼传，善女人传，净土圣贤录，皆记古德之嘉言懿行。 阅之，自有欣欣向荣之心，断不至有得少为足，与卑劣自处之失。 宏明集，广宏明集，镡津文集，折疑论，护法论，三教平心论，续原教论，一乘决疑论，皆护教之书。 阅之，则不被魔外所惑，而摧彼邪见城垒矣。 此等诸书，阅之，能令正见坚固，能与经教互相证明。 且勿谓一心阅经，置此等于不问。 则差别知见不开，遇敌或受挫辱耳。 汝书所陈，有未标示者，若能详细体察，其意固自彰彰。 又二空，即我空法空。 我空者，谓于五阴色受想行识中，了知若色若心，（色即色法，下四即心法。）悉皆因缘和合而生，因缘别离而灭，了无主宰之实我可得。 法空者，于五阴法，了知当体全空。 心经照见五蕴皆空，即是其义。 只此法空之理，即是实相。 由破无明，证实相，故曰度一切苦厄也。 实相者，法身理体，圆离生灭断常空有等相，而为一切诸相之本，最为真实，故名实相。 此之实相，生佛同具。 而凡夫二乘，由迷背故，不能得其受用。 喻如衣里明珠，由不知故，不免贫穷。 非曰在迷凡夫与证真谛之二乘，无此理体也。 悟者，了了分明，如开门见山，拨云见月。 又如明眼之人，亲见归路。 亦如久贫之士，忽开宝藏。 证者如就路还家，息步安坐。 亦如持此藏宝，随意受用。 悟则大心凡夫，能与佛同。 证则初地不知二地举足下足之处。 识此悟证之义，自然不起上慢，不生退屈。 而求生净土之心，万牛亦难挽回矣。 又凡钞录文字，必须谛审精详，不可粗略了事。 弥陀要解序，经成时大师节略，语句便不圆润。 而末后云，不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同，譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。 时师略去此譬，不必与二翁强同之必字，讹作敢字，便成我慢自大，藐视二翁。 意中便有二翁所注违经，不敢依从之义。 并与下譬相反。 实为冤诬蕅益，贻误后学，读之令人痛心疾首。 今之时，是何时也。 南北相攻，中外相敌。 三四年来，人死四五千万。 自有生民以来，未闻有如此之惨凄者。 又复风吹，水冲，地震，瘟疫，各处频频见告。 又兼水旱，不一年中，每兼受其灾。 诸物之贵，比昔几倍。 当斯时也，幸而得生，敢不竭力专修净业，以期往生净土乎。 敢以幸得之身，游逸其志，不注定一法，而泛泛然致力于不契时机之法门乎。 倘或一息不来，而欲再闻如此之径直法门，恐无有如是之侥幸也已。 复永嘉某居士书六光既无学问，又无色力。 若说话过多，目即发赤，而难观字矣，何可讲经。 况现有刻书一事，万不能假手于人。 即无一事，亦不能应此事。 汝所说之语，乃是为土木形骸装金，听得甚好。 倘令人识破，则不值半文矣。 以后不可如此说话，免令光生惭愧，而人见讥诮也。 学道之人，道念重一分，则凡情轻一分，此必然之势也。 然未断惑之人，常须努力。 若一放纵，旧病定至复发。 见思惑断尽者，才好任运腾骧，无须制束摄持也。 人家欲兴，必由家规严整始。 人家欲败，必由家规颓废始。 欲子弟成人，须从自己所作所为，有法有则，能为子弟作榜样始。 此一定之理。 今欲从省事省力处起手，当以因果报应为先入之言。 使其习以成性，庶后来不至大有走作。 此淑世善民，齐家教子之第一妙法也。 智者大师世称释迦化身。 其所证者，谁得而知。 然佛为众生现身作则，故即以凡夫自居。 其曰我不领众，必净六根者，以己诫人，乃现身说法也。 以大师最初志期断惑证真，直登地等。 （地，十地。 等，等觉。）以弘法利生，荒旷自己禅定工夫，故止证得圆五品观行位而已。 故曰，损己利人，但登五品。 五品者，即随喜，读诵，讲说，兼行六度，正行六度五种耳。 圆五品位，圆悟藏性。 （藏性即实相妙理，在缠名如来藏，出缠名法身。 缠即无明，未断，故名在缠。）与佛所悟，了无有二。 圆伏见思尘沙无明烦恼，而见惑尚未能断。 若断见惑，即证初信。 及至七信，则思惑断尽，得六根任运不染六尘之实证，故名六根清净位。 又于一一根中，俱能具六根功德，作六根佛事，故亦名六根互用。 如法华经法师功德品所说。 南岳即示居此位。 此位之人，不但有大智慧，而且有大神通。 其神通又非小乘阿罗汉所能比。 故南岳生前殁后，皆有不可思议之事，令人若见若闻，发起信心。 南岳智者，皆法身大士。 其实证地位，谁能测其高深。 此不过欲勉后世专精学道，而作此曲折耳。 岂真止证十信相似位，五品观行位而已耶。 我等博地凡夫，那堪拟彼。 我等只好粗持重戒，一心念佛，兼修世善，以为助行。 依永明莲池之法行之，则无往不利矣。 自己改恶修善，一心念佛。 凡一切亲故并有缘之人，亦当以此教之。 其反对之人，当作怜悯想，不可强制令行。 按牛头吃草，万万做不得。 若曰我一心念佛，诸事不理，不唯与世法有碍，亦不与佛法相合。 素位而行，方为得之。 劝人念佛修行，固为第一功德。 然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆当劝之。 倘不能于家庭委曲方便，令吾亲属，同得不思议即生了脱之益。 便为捨本逐末，利疏而不计利亲。 其可乎哉。 劝人念佛之功，净土书中说者甚多，恐费笔墨，故不详书。 汝与师寿既修净业，只可在家念佛。 普陀不可常来。 即其余名山，纵然朝谒，亦不过看看山景而已。 岂若在家修持，不废钱财时日。 不劳身心奔驰之为愈也。 又无知愚人，以耳为目。 一人传虚，万人传实。 妄谓地藏菩萨，是暹罗国太子。 其肉身塔遇闰大七月，彼国之王，亲来开塔。 此等无稽之谈，切不可当做真实，待至其时便去。 以致人多地少，或致推挤跌扑，备受痛苦。 此系新罗国王族出家，姓金名乔觉，于唐玄宗时来九华，居数十年。 后坐脱，肉身不坏，遂以全身入塔。 绝无开塔之说。 当唐之时，高丽有三国。 一高句丽，二新罗，三百济。 后高句丽吞灭二国，而但名高丽耳。 近时愚人，不知新罗，遂讹作暹罗。 唐时亦无暹罗之名。 彼系两国，一暹国，一罗斛国。 后并为一，遂名暹罗。 此僧事迹，俱载九华志，宋高僧传。 若欲一礼法颜，当于闲空时节。 九华香期，香客之多，多于普陀百倍。 况今年有此谣言，其朝山之人，不知比常时会期，更多几倍。 况塔在高处，前面若有二三百人，即有推挤跌扑之事。 若不洞事带妇女去，其因挤而丧身失命者，或亦难保。 何可不依法言，而专信谣话，以自讨烦恼也。 光以二尊人年高，恐汝等不知利害，以为尽孝，故不禁络索言之。 统祈洞察，幸甚。 发布时间：2022-03-07 02:28:00 更新时间：2024-03-17 13:53:40 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