标题：增广印光法师文钞-与泰顺林枝芬居士书 内容： 与泰顺林枝芬居士书一李纲是一通方作家。 以易与华严对论，谓其全合，是善知识不拒来学，引人入胜，就彼所知而令扩充。 如孟子以齐王不忍一牛之死，推此恻隐之心，可以保民而王天下。 非谓徒爱一牛而便能王天下也。 是引喻，非敌论。 凡读古人文字，贵得其意，否则糟粕而已。 夫华严乃如来自证之法。 所有诸度诸位，皆是实事，皆可表法。 声闻四果，虽处法会，犹如聋哑。 人天凡品，岂能知见。 纵有天龙八部，皆已亲证法身，为上求下化利益有情，特现八部身耳，非实业之凡夫也。 易乃立虚象以兆吉凶，顺天理而导人情。 是治世之常法，非出世之大道。 乃伦常之仪准，非佛道之标的。 然通佛法者，法法头头，无不是道。 横说竖说，有何轨迹。 若未能彻了自心，亦效其说，如庸医未能诊脉，即效剐骨。 弱羽尚难栖枝，即欲奋飞。 其不自他俱殒躯命者鲜矣。 今以喻明。 易以父母称为严君。 又古人以邑令亦称为君。 岂父母邑令，与圣天子敌体相齐，无有高下也。 又如举一沤曰此海也，举一尘曰此地也。 知沤与尘，是海与地之少分则可。 谓沤尘与海地同其深广，同其博厚，则不可。 一隙之日，即照天照地之日。 一管之天，即无边无际之天。 但当出户而瞻日，捨管而窥天。 岂可谓隙之外别无有日，管之外别无有天哉。 古人为儒者道，语多类此。 若即为实说，是抑圣天子与邑令同其尊也。 俾海地与沤尘同其深广博厚也。 一隙一管之天日，与无边无际之天日，同其普遍也。 是齐东野人之鄙论，非明心见性之法言也。 阁下且宜持戒念佛，以儒家修持为常法，以佛教修持为加行。 入理深谈，且缓数年。 欲学佛祖，先须取法圣贤。 倘躬行有玷，伦常乖舛，尚为名教罪人，何能为佛弟子。 佛教虽出世法，然遇君言仁，遇臣言忠，遇父言慈，遇子言孝，由浅而入深，下学而上达。 熟读安士全书，可以知其梗概矣。 凡人改过迁善，并修净业，惟贵真诚，最忌虚假。 不可外扬行善修行之名，内存不忠不恕之心。 蘧伯玉行年五十而知四十九年之非，如此方可希圣希贤，学佛学祖。 为名教之功臣，作如来之真子。 固不在穷达缁素上论也。 不慧之所望于阁下者，望阁下亦以望一切亲知。 则不负一至普陀朝礼大士，与不慧一得觌面，而即闻佛乘也。 与泰顺林枝芬居士书二佛法至今，衰残实甚。 茫茫众生，如盲无导。 纵有一二知识为之开示。 以业深障重故，正智不开。 虽闻正法，不生信向。 纵生信向，亦属浮泛。 如醉如梦，了无定见。 一遇邪魔外道，则如蝇逐臭，如蛾赴火。 蚁聚乌合，动盈千万。 故光绪初年，关东有一混元门，每年归依者有十余万人。 至十一二年，以劣迹已彰，人多见恶。 一年之内，尚有数万。 近有出家魔子，拟欲大得名利。 于三十年前，即抄袭古人语录中成言，改头换面，谓是自己语录。 而此魔子，一不通宗，二不通教，三无学问。 恐人或谓己无学问，何能说此。 特意用许多白字以实之。 令人谓为真是大彻大悟，随口所说，词理超妙。 其有不大恰当者，盖因不曾读书，不通字义之故。 举凡万法归心录，六祖坛经，寒山诗中诗偈，整个录来，换三五字而已。 所有言句，尽皆如是。 随即远近流布，然亦无大招徕。 近又得一妙法，致令善男信女，相率归依。 且道得何妙法，便能如是。 以此魔子，初则妄充悟道，人未归附。 近则妄充得道，故得远近争赴。 且自谓我所说法，令人易于得道。 故一境若狂，咸相崇奉。 妄充得道，须有事实，人方肯信。 故肆无忌惮，随口乱说。 常为人言，我能入定，超度亡魂，令其生天，或生净土。 能知一切亡人，或生天上，或生人间及三恶道。 又知某人生西方上品，某人生中品，某人生下品。 由是之故，不但愚夫愚妇，靡然从风。 即不明佛理之士大夫，亦以为实属得道，而归依信奉者，日见其多。 纵有智者斥其狂妄，由彼邪说入人深故，了不见信。 自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现。 然皆常以凡夫自居。 断无说我是佛，是菩萨者。 故楞严经云，我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。 终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。 唯除命终，阴有遗付。 而智者大师，实是释迦化身。 至临终时，有问所证位次者。 答曰，我不领众，必净六根。 损己利人，但登五品。 是仍以凡夫自居也。 五品者，即圆教观行位。 所悟与佛同俦，圆伏五住烦恼，而见惑尚未能断。 智者临终，尚不显本。 意欲后学励志精修，不致得少为足，及以凡滥圣耳。 今此魔徒，妄充得道者，乃坏乱佛法，疑误众生之大妄语人。 此大妄语之罪，甚于五逆十恶百千万倍。 其师其徒，当永堕阿鼻地狱，经佛刹微尘数劫，常受极苦，末由出离。 何苦为一时之虚名浮利，膺长劫之惨罚酷刑。 名利惑人，一至于此。 此魔子自谓所说之法，令人易于得道者，即是以生灭心作常住解。 以不修善，不断恶，为不生不灭。 拨无因果，堕邪见坑。 此即魔子招徕徒众，令皆得道之实际。 故有平日持斋念佛之人，一亲近彼，即不持斋，不念佛。 其余一切改恶迁善，知因识果，培德植福等事，概行弃置。 唯止令人看一话头。 而实不知如何是看。 如何是话头。 遂将古人酬机之语，令人依文解义，卜度思量。 如狗子无佛性，庭前柏树子，干矢橛，麻三斤，七斤布衫等，一一学拆字讲义者，拆而讲之。 谓之为参禅，谓之为透公案。 稍微能坐，及能按文解义，便为印证曰，某人夙根深厚，某人现行精纯，故得用功不久，便已透彻。 夫参禅一事，谈何容易。 古人如赵州谂禅师，从小出家，至八十余岁，尚且行脚。 故有颂之者曰，赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。 长庆坐破七个蒲团，后方开悟。 涌泉四十年尚有走作。 雪峰三登投子，九上洞山。 此等大祖师，大彻大悟，如是之难。 彼魔子之徒，一闻魔说，遂皆开悟。 如前所说祖师，直是替他提鞋也无用处矣。 须知祖师之悟，乃从迷至悟，一悟永悟。 魔徒之悟，乃因迷入误，一误永误。 悟之音虽同，悟之事实反。 以彼魔徒，从初发心，一无戒行，二无正智，三不知话头是参叩自心之方便，而以按文义卜度为参。 如此参禅，尽世间聪明人，通通皆是大彻大悟之人。 如人不识摩尼宝珠，见一鱼目，宝而藏之，夸耀于人，谓我已得此珠。 诸人亦不知何者是珠，何者鱼目，遂群聚而寻求之，各各皆得此珠。 从兹发大誓愿，普令贫穷同胞，皆得此珠。 一朝遇见贾胡，欲得贸易多金。 贾胡掷而唾之曰，何持鱼目，用黩我眼。 方知费尽心机，只落得惭愧欲死而已。 且人之常情，纵恣则易，摄束则难。 教以持斋念佛，便觉口头失美味，身心常辛勤。 魔子则曰，只要心好，何必持斋。 汝本是佛，何须更念他佛。 以此恰合自己懒惰懈怠，不愿摄束，任意放纵之机，如囚遇赦书，庆幸无已。 又进而叩其所以，则曰达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛。 汝但看一话头，自能见性。 既见性已，即名成佛。 既成佛已，则一切俱空，无因无果，无修无证。 一法不立，名真解脱。 彼教人持斋念佛，改恶修善，畏因果，培福德者，皆不知自性之中，无一法不具，亦无一法可立。 执著法相，不肯捨离。 捨本逐末，无绳自缚。 如是之人，名为小乘。 何可以为知识而亲近之哉。 须知如来所说因果修证等法，皆是以黄叶作金，为止小儿啼故。 彼等反执为实，则其智与小儿何异。 若大丈夫，佛尚不可得，何有因果修证等法。 若立一尘，便非佛法。 汝但识得自己是佛，一任食肉饮酒，行盗行淫，何一法不是佛法。 上天堂，下地狱，天衣天食，镬汤炉炭，何一境不是佛境。 自己即是弥陀，当处即是极乐。 岂待汝鼓起妄想业识心，鼓动父母所生口，毕生终日念佛，受许多冤枉苦，求到临命终时，往生西方。 捨己求人，抛家浪走。 岂非知见颠倒，错乱修习乎。 种种魔说，大抵如是。 今试论曰，只要心好，何必持斋。 杀彼之身，悦己之口，是好心耶，非好心耶。 且兵劫之时，贼来杀人，亦当皆是好心。 设杀汝时，为感恩乎，为怀恨乎。 汝本是佛，尚不肯念他佛，何肯杀而食彼皆是过去父母未来诸佛之众生乎。 如是，则汝之心性，本来是佛。 汝之行为，原是众生。 何可未得谓得，以凡滥圣，以念他佛为辱，以杀众生为荣哉。 达摩西来，不立文字者，欲人彻证本体，不以徒诵语言为事。 若契本体，则文字即是本体，即解脱相。 终日读诵，依教修行，毕竟无文字相可得。 如永明寿，首山念，栖贤湜，育王微等诸大老，皆尽寿读诵。 岂彼尽皆不知不立文字之旨乎。 只因汝错认不立为废弃，遂谓如来所说一切大小乘经，无量法门，皆是黄叶作金，哄骗小儿。 若然，则迦叶，阿难，马鸣，龙树，永明，首山等，皆是弄黄叶汉。 汝既以彼为非，何得承嗣其法，言是禅宗。 彼若果是，则汝之禅宗，便非彼之禅宗。 汝的的是冒彼之名，以坏彼法之恶贼耳。 且汝执著废弃文字为不立文字者。 六祖云，只此不立，便是文字。 况尚有直指人心见性成佛等八字。 且此达摩西来十六字，是文字耶，非文字耶。 又一切俱空，无因无果，无修无证，一法不立，名真解脱。 何又立破斋谤佛，怙恶废善，瞒因昧果，折福损德等法，而不肯令其俱空乎。 上智知空而进德。 下愚知空而废善。 佛祖于千百年前，早为汝判断停当矣。 汝谤人执著善法为捨本逐末，为无绳自缚，为小乘。 汝执著恶法，不肯弃捨。 现生当遭国宪，死后永堕阿鼻。 应是弃末循本，应是即缚无缚，应是大乘矣。 汝谓大丈夫佛尚不可得，何有因果修证。 若立一尘，便非佛法。 是佛与因果修证，皆是尘，皆不容立。 而食肉饮酒行盗行淫，何得便非是尘，便皆容立。 且问食肉饮酒行盗行淫之心，是佛心耶，是众生心耶。 若道是佛心，佛岂存此心，行此事耶。 若道是众生心，何得便超因果之外，便非是尘，便是佛法乎。 地狱尚是佛境，当处即是西方。 是则苦亦不厌，乐亦不求。 无取无捨，忘憎忘爱。 何得贪图现生名利，妄企死后流芳。 剽窃古人言句，改头换面，以为自己语录。 未得谓得，未证谓证。 以凡滥圣，妄充知识。 教彼许多信心男女，堕邪见坑，丧失慧命。 从兹永堕恶道，欲出末由。 此魔子者，究其本因，不过欲得虚名浮利，企人谓己为大善知识而已。 详其后报，则其苦痛惨凄之状，罄竹难书矣。 可不哀哉。 汝既发心念佛，当依净土经论所说而修。 如此魔子所说，乃是窃取宗门祖师之言，妄以己见误会宗意。 故其所说，皆似是而非。 实与宗门道理相反，实为佛法之怨。 若被彼所诱，堕彼党中，则难免以好心而招恶果矣。 如此魔子，断断不可亲近。 当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德。 以企现生消除业障，临终正念往生。 庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。 须知禅宗一法，名为教外别传。 凡所提倡，意在言外。 千言万语，总皆指归不涉因果修证凡圣生佛之法身理体。 令人先悟此体，然后起彼修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之事。 但其酬机之语，名为机锋，名为转语。 欲令人参而自得，故无义路。 若会得，固属大幸。 若会不得，但当将此一句话，当做本命元辰，废寝忘餐，终日竟夕，如一人与万人敌，不敢稍有间断放纵。 一年不悟两年参，十年不悟二十年参，一生不悟，即生生参。 果真拌此深心参者，决无不悟之理。 既悟之后，乃名悟道。 尚须历诸境缘，煅炼习气。 直得烦惑净尽，方名证道。 彼魔子者，乃以误为悟。 悟尚全体是误，何况说证。 乃不知惭愧，不惧因果，竟致无量好心男女，受彼所骗，同断善根。 汝宜笃信吾言，自不被彼所陷矣。 至嘱至嘱。 发布时间：2022-03-07 01:24:23 更新时间：2024-03-17 13:53:40 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-53252.html