标题：增广印光法师文钞-复高邵麟居士书 内容： 复高邵麟居士书一谢恩光来山，持阁下书，展读之下，见其慕道心切，而愿力宏大，誓期深入，而不肯得少为足，欣慰无量。 至于过赞不慧，令人惭愧无似耳。 阁下欲了生死大事，况复年临知命，来日无多。 又无知识益友之可亲近，而不专修净业，一心念佛。 而欲泛泛然研究诸经奥义典句，似未深知净土法门之所以然者。 宜往华严寺借阅净土十要，及净土圣贤录，息心详阅，自知所趣。 一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。 杀而食之，何能下咽。 若知此义，即丧身失命，亦不能吃一切肉矣。 然佛之教人，循循善诱。 上根则令其全断。 中下则令其渐减，而遂至于全断耳。 发愿文，文虽宏大。 然须真实从心而发，方名为愿。 否则心口相违，何名为愿。 现世之愿，虽亦无妨。 欲生福慧子孙，须从大积阴德广行方便中求。 况阁下年当六八，续娶三妻，但止生女。 即此可征宿世现生，皆少栽培。 今欲转回天心，必须真实改过迁善。 如明季袁了凡先生之笃实做去，断未有不蒙感格而满所愿者。 且勿谓吾家素寒，不能广积阴德，大行方便。 须知身口意三业皆恶，即莫大之恶。 倘三业皆善，即莫大之善。 至如愚人不信因果，不信罪福报应。 侃侃凿凿，依安士全书等所说，为其演说。 令其始则渐信因果，继则深信佛法，终则往生西方，了生脱死。 一人如是，功德尚无量无边，何况多人。 然须躬行无玷，方可感化同人。 自己妻女，能信受奉行，别人自能相观而善矣。 岂在资财多乎哉。 但求不饥不寒，何思财发巨万。 遗子黄金满籯，不如教子一经。 祖德若亏，便当愧死。 祖业纵亏，有何所伤。 而以来日无多之身，思欲顿复。 徒生妄想，了无实益。 且自随缘度日，便为乐天知命矣。 健寿处世，有顺无逆，世人谁不愿得。 然而得者甚少，不得者甚多。 以宿世现生，无大栽培，无因不能得果故也。 今阁下欲生西方了生死。 但当愿高曾祖父母等神识，仗自己自行化他修持净业之力，即蒙佛慈接引往生，则可谓大孝尊亲。 其不绝先祖祀，及复祖业等，皆世间凡情所共知见之浅近境界也。 况求生西方者，不可怕死。 若今日即死，今日即生西方。 所谓朝闻道，夕死可矣。 岂可今日要死，且不愿死。 既贪恋尘境，不能放下。 便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。 境现，则随业受生于善恶道中矣。 往生西方，便成画饼。 故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。 一切任彼前业，不去妄生计较。 倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。 莲开九品之花，佛授一生之记矣。 又世人无子，每多广置妾媵，不知培德节欲。 如此乃是速死之法，非求子之道。 此事上关风化，及与宗祀，人皆冒昧而为，其于人之大伦，不亦有愧于衷乎。 不慧人微德薄，百无一能。 寄食普陀，苟延残喘，不敢为人作师。 故谢恩光在先亦有此说，皆辞而不受。 阁下皈依三宝，随于本地择其品行端方者，拜以为师，则已得为如来弟子矣。 下次再有笔札，不得用皈依字样。 贵地既无明眼通人，光自愧道业未成，不敢作师，然复随缘开示者。 喻如无足之人，一步难移，安坐三叉路口。 有欲直达家乡，不知所趣者，指令得其正道，速达家乡。 而归家之人，断不以彼之不能行，并其言而废之也。 复高邵麟居士书二来书言礼法华经，摄心念佛，及欲寡其过而未能，拟欲依功过格日常检点。 足见汝近来操修，实属为己之学，非如今人之唯欲沽名邀誉，自欺欺人之可比也。 幸甚幸甚。 礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。 诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地，不能圆得。 而其所得，亦已难思难议。 若无诚敬，则与唱戏相同。 其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。 纵有功德，亦不过人天痴福而已。 而此痴福，必倚之以造恶业。 其将来之苦，何有了期。 当以此意普告同侪，俾修须真修，行须实行。 则其利溥矣。 所立拜经规矩，理固无碍。 若依事相论之，若笼统通拜，当念南无大乘妙法莲华经，法华会上佛菩萨。 拜下想礼经偈云。 真空法性如虚空，常住法宝难思议。 我身影现法宝前，一心如法归命礼。 想全经放光，及经中所说佛菩萨，各各放光，照触自身，及法界有情。 若逐字礼拜，当念一心顶礼大乘妙法莲华经某字法宝。 拜某字则念某字。 从如是我闻，至经尽，皆如此念。 然观想一法，大非易事。 若理路不清，及心识纷乱，或致起诸魔事。 但以至诚恭敬为主，能观则观。 否则竭诚致敬，蓦直拜去，亦自功德无量。 若汝所立章程，对经而拜，拜下想偈，及拜起念佛观佛，固不若供经佛前，专一礼阿弥陀佛，为专精一致。 且勿谓缘想一佛，不如缘想多佛之功德大。 须知阿弥陀佛，是法界藏身。 所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。 如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。 举一全收，无欠无余。 若久修大士，缘境不妨宽广。 境愈宽而心愈专一。 若初心末学，缘境若宽，则心识纷散。 而障深慧浅，或致起诸魔事。 故我佛世尊，及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛者此也。 待其念佛得证三昧，则百千法门，无量妙义，咸皆具足。 古人谓已浴大海者，必用百川水。 身到含元殿，不须问长安。 可谓最善形容者矣。 至于止恶修善，刻实检察，虽莫善于功过格。 然使心不主于诚敬，纵日记功记过，亦是虚文。 功过格此间未有其书。 若约予所见，但当主敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相。 及与世人酬酢，唯以忠恕为怀。 则一切时，一切处，恶念自无从而起。 倘或宿习所使，偶尔忽生。 而诚敬忠恕在怀，自能念起即觉，觉之即失。 决不至发生滋长，举三业而随之矣。 小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。 不知其不知者，但止世间凡夫耳。 若得道圣人，固了了悉知。 而天人鬼神，虽未得道。 以报得他心通，亦了了悉知。 况声闻缘觉菩萨诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎。 欲无知者，唯己不知则可耳。 己若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。 若知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。 人所不知之地，不敢萌恶。 以天地鬼神诸佛菩萨共知。 纵不知惭愧者，知此亦当惭愧无地矣。 况真修实践之士哉。 故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。 见先哲于羹墙，慎独知于衾影，犹是约世间情见而浅近言之。 实则我心与十方法界，觌体吻合。 由我迷故，其知局在于一身。 彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心。 凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。 何以故，以同禀真如，自他无二故。 若知此义，自能战兢惕厉，主敬存诚。 初则勉力息妄，久则无妄可得矣。 （恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶。 倘能觉照，则妄想灭而真心现矣。）复高邵麟居士书三书中语语真实，欲得佛法实益。 但以未知净土法门之所以，其心愿便与佛愿相违。 世之修持求了生死者多矣。 然每每以己愚见，测度如来不思议大法。 遂致北辕适越，不能了脱。 今生尚无正见，况来生乎。 万一复得人身，而被今生所修之痴福所迷，安望其更加精进以求出离也耶。 佛说一切大小权实法门，皆须仗己功力，断惑证真，方出生死。 若惑业有一丝毫，生死决定难出。 是以从生至生，从劫至劫，展转修持。 或有力量充足，直进不退，即能了脱者。 多皆旋觉忽迷，暂进久退，经尘点劫，不能出离。 所以尔我今日尚为凡夫，皆坐不知如来普被三根，至极圆顿之净土法门故也。 汝纵未亲知识，亦曾诵弥陀经，无量寿经，十六观经，及各净土发愿文，龙舒文，归元直指。 彼皆令即生往生，汝偏欲展转来生。 佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。 无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号，（此是正行）及修行众善，回向往生，（此是助行）无一不得生者。 即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方。 若念十声，或止一声，当下命终亦得往生。 （此在十六观经下品下生章，系金口诚言。）既往生已，即已高预海会，永出轮回。 渐次进修，以圆佛果。 若此逆恶罪人，不闻此不思议法，经尘点劫，难出地狱。 饿鬼畜生尚难得，况欲得人身而修行了生死耶。 当须发决定心，临终定欲往生西方。 且莫说碌碌庸人之身，不愿更受。 即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。 如是决定，则己之信愿行，方能感佛。 佛之誓愿，方能摄受。 感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。 三皈五戒，为入佛法之初门。 修余法门，皆须依此而入，况即生了脱之至简至易，至圆至顿之不思议净土法门耶。 不省三业，不持五戒，即无复得人身之分，况欲得莲华化生，具足相好光明之身耶。 汝日暮途远，宜从径直之法。 且专门读诵净土三经，及普贤行愿品。 研究净土诸经注疏。 若诸语录，金刚，法华，且先置之度外。 以事宜急先，心无二用故也。 至于寡过一事，实为儒佛切要工夫。 蘧伯玉行年五十而知四十九年之非。 使人谓其欲寡其过而未能。 此实在意地上用功，非身口动辄有过也。 在家居士，日与常人酬酢，固宜刻刻提防。 否则不但意业不净，即身口亦或污秽不净。 欲其自他兼利，莫过于多识前言往行，以存龟鉴。 安士全书，实为古今第一融通儒佛心法，详示因果报应，及修持方法之导俗奇书。 宜常翻阅，庶无疑不释，无行不谨矣。 法苑珠林，更加阔大。 虽非甚深经典，然初心由浅及深，则无误会之失。 若不先悉罪福因果，便拟直探第一义谛实相妙理。 或恐见地不清，错认消息。 则以迷为悟，求升反坠矣。 汝既专修净土，宜以莲池大师新定净土发愿文为主。 （省庵语录下卷，有此愿文注解，阅之自知其妙。）汝自立四愿，或兼用或不用皆可。 以彼愿文，事理周到，了无一义一法之渗漏。 彼云法界，则包括无遗。 汝云大千，较法界量，奚啻大地一尘，大海一滴。 历观汝书，似是真实在心地上用功。 然今之学者，每每专说假话，不修实行。 意拟沽名邀誉以求体面，并非真实自省寡过而作是言也。 此名自暴自弃，名大妄语，名不知惭愧。 若非此等，则为圣贤之徒。 若带此气，则是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子。 有则改之，无则加勉。 直心直行，方与佛合。 又自既修持净业，（谓改过迁善及念佛，即生即愿往生西方。）亦当教一切相识者，亦修净业。 宜依龙舒文普劝门，令其随分随力，种此不思议善根。 然既欲教人，须由亲及疏。 妻妾子女，忍不令得此利益乎。 文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 世出世自行化他，莫不如是。 汝专求往生，晨朝十念外，凡行住坐卧，语默动静，著衣吃饭，屙屎放尿，一切时，一切处，皆当以六字洪名，置之心口之间。 但于如法时处，声默随宜。 若大小便睡眠，则只许默念，切勿出声。 默则功德齐等，声则不恭。 睡则又加伤气，不可不知。 须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到。 以彼系大乘不思议境界故也。 小圣回心向大即能到。 凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。 是以信愿最为要紧。 蕅益云。 得生与否，全由信愿之有无。 品位高下，全由持名之深浅。 乃千佛出世不易之铁案也。 能信得及，许汝西方有分。 （弥陀经，无量寿经，观无量寿佛经，亦名十六观经，此名净土三经，加普贤行愿品，名净土四经。 仿单中有净土四经一本，其无量寿经，系魏承贯删削，又依余经增益，理虽有益，事实大错，不可依从。）复高邵麟居士书四接手书。 知居士近来修持亲切，自讼寡过，希圣希贤。 非徒博一修行之虚名而已。 欣喜无量。 夫欲学佛祖了生死，须从惭愧忏悔止恶修善而来。 （惭愧忏悔止恶修善，即自讼寡过，克己复礼。 若能自讼，自然寡过，寡过即克己之实行。 既能克己，自然复礼矣。）持斋警策，意甚真切。 但须脚踏实地，尽力做去。 否则便成妄语中妄语。 知之匪艰，行之维艰。 世间多少聪明人，皆以唯说不行，了此一生。 徒入宝山，空手而归。 可痛惜哉，可痛惜哉。 若夫妄念满腔，憧憧往来，朋从尔思。 由未真提正念故也。 倘正念真切，则朋从于专注一境之正念矣。 所谓调御得法，即寇贼皆为赤子。 调御失道，虽手足亦作怨家。 在凡夫地，谁无烦恼。 须于平时预先提防，自然遇境逢缘，不至卒发。 纵发亦能顿起觉照，令其消灭。 起烦恼境，不一而足。 举其甚者，唯财色与横逆数端而已。 若知无义之财，害甚毒蛇，则无临财苟得之烦恼。 与人方便，究竟总归自己前程，则无穷急患难求救，由惜财而不肯之烦恼。 色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。 纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心。 则无见美色而动欲之烦恼。 夫妇相敬如宾，视妻妾为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具。 则无徇欲灭身，及妻不能育，子不成立之烦恼。 子女从小教训，则无忤逆亲心，败坏门风之烦恼。 至于横逆一端，须生怜悯心。 悯彼无知，不与计较。 又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心。 则无横逆报复之烦恼。 然上来所说，乃俯顺初机。 若久修大士，能了我空。 则无尽烦恼，悉化为大光明藏。 譬如刀以磨利，金以炼纯。 莲因淤泥滋培，方得清净光洁。 境无自性，损益在人。 三业四仪，（四仪即行住坐卧）常持颜渊之四勿。 五戒十善，必效曾氏之三省。 暗室虽无人见，而天地鬼神咸知。 念始萌乎隐微，罪福判若天渊。 若能如是修省，将见举动皆善，恶无从生矣。 此实正心诚意之宏规，切勿谓释氏琐屑，不若儒者之简捷也。 若论念佛法门，唯以信愿行三法为其宗要。 三法具足，决定往生。 若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。 况悠悠泛泛者哉。 蕅益所谓得生与否，全由信愿之有无。 品位高下，全由持名之深浅。 乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。 宜通身靠倒，庶亲证实益耳。 信愿行三，十要中皆悉详示。 而第一要，弥陀要解五重玄义中，第三明宗，发挥三法，最为精详。 其后节节段段，皆有指示，宜细参阅。 此不备书。 至于念佛，心难归一。 当摄心切念，自能归一。 摄心之法，莫先于至诚恳切。 心不至诚，欲摄莫由。 既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。 无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。 （默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。 如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。 此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。 以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。 印光以心难制伏，方识此法之妙。 盖屡试屡验，非率尔臆说。 愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。 所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。 至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。 随念随记，不可掐珠，唯凭心记。 若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。 若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。 念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。 须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。 晨朝十念，尽一口气为一念。 不论佛数多少。 此以一句佛为一念。 彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。 此则念一句佛，心知一句。 念十句佛，心知十句。 从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。 不但去妄，最能养神。 随快随慢，了无滞碍。 从朝至暮，无不相宜。 较彼掐珠记数者，利益天殊。 彼则身劳而神动，此则身逸而心安。 但作事时，或难记数，则恳切直念。 作事既了，仍复摄心记数。 则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。 大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 利根则不须论。 若吾辈之钝根，捨此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。 又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。 但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。 掐珠念佛，唯宜行住二时。 若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。 此十念记数，行住坐卧皆无不宜。 卧时只宜默念，不可出声。 若出声，一则不恭，二则伤气。 切记切记。 居士以年将半百，身系樊笼，素未参寻知识。 倘欲即生了脱，但当专主净土一门。 金刚法华，且先置之度外。 待净土大通，一心已得后，再行研究不晚也。 若此刻便即从事，恐智力不给，得彼失此。 一法未精，二利咸失耳。 拣魔辨异录系禅宗。 深通教理者尚不易知，况居士乎。 凡禅宗典章，概勿研究。 以禅宗意在言外，若按文解义，则错会佛法，以善因而招恶果。 释氏稽古略，乃记事之书，而以禅宗为主。 凡属此种言句，皆当置之勿究可也。 吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。 有一分恭敬，则灭一分罪业，增一分福慧。 有十分恭敬，则灭十分罪业，增十分福慧。 若全无恭敬，虽种远因，其亵慢之罪，有不堪设想者。 凡见一切信心人，皆须以此意告之。 此系从初心至究竟之决定实义。 若当作腐僧迂谈，便为自暴自弃，岂特辜负印光，实为辜负自己也已。 发布时间：2022-03-06 18:36:49 更新时间：2024-03-17 13:53:40 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-53238.html