标题：增广印光法师文钞-复邓伯诚居士书 内容： 复邓伯诚居士书一相晤已来，忽满六年。 不但星霜屡更，即国历已非其旧。 世相无常，诚可叹悼。 接手书，知不废净业，洵足嘉美。 而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶。 抑或疾病缠绵，致不安耶。 若境遇不嘉者，当作退一步想。 试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。 但得不饥不寒，何羡大富大贵。 乐天知命，随遇而安。 如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶。 若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。 诸佛以苦为师，致成佛道。 吾人当以病为药，速求出离。 须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。 谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎。 孟子曰，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。 然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。 何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。 倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。 迷昧本心，永沦恶道。 尽未来际，求出无期矣。 古德所谓不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香者，正此之谓也。 但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。 须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。 华严经谓假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。 岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也。 所以释迦弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。 其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。 只宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被，业消身安耳。 若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。 观音现身尘刹，寻声救苦。 人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。 念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。 必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。 若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。 纵令得生人天，断难高预海会。 至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。 经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。 对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。 能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。 现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。 至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。 余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。 有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。 有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。 若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。 哀哉。 凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。 净土法门若信得及，何善如之。 若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。 古人谓净土法门，唯佛与佛乃能究尽。 登地菩萨，不能知其少分。 夫登地大士，尚不全知。 岂可以博地凡夫，妄生臆断乎。 若欲研究，当看净土十要。 此书乃蕅益大师于净土诸书中，採其菁华，妙契时机，最为第一。 其开首弥陀要解，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。 宜恪遵守，不可忽略。 今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。 既拨事修因果，并理性而失之。 所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。 其病根皆由拨事修因果之所致也。 俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。 所谓以身谤法，罪过无量。 法苑珠林一书，（一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本，玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻。）详谈因果，理事并进。 事迹报应，历历分明。 阅之令人不寒而栗。 纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。 上中下根，皆蒙利益。 断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。 梦东所谓善谈心性者，必不弃离于因果。 深信因果者，终必大明乎心性。 此理势所必然也。 梦东此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。 各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之，亦宜令一切知交阅之。 令弟去秋复来山，亦曾以恭敬相勉，但未知伊以余言为是否也。 复邓伯诚居士书二接手书，读之令人心神畅悦。 蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。 孔子年将七十，尚欲天假之年，卒以学易，以祈乎无大过。 圣贤之学，未有不在起心动念处究竟者。 近世儒者，唯学词章。 正心诚意，置之不讲。 虽日读圣贤书，了不知圣贤垂书训世之意。 而口之所言，身之所行，与圣贤所言所行，若明暗之不相和，方圆之不相入，遑问究及于隐微几希之间哉。 佛经教人常行忏悔，以期断尽无明，圆成佛道。 虽位至等觉如弥勒菩萨，尚于二六时中，礼十方诸佛，以期无明净尽，圆证法身。 况其下焉者乎。 而博地凡夫通身业力，不生惭愧，不修忏悔。 虽一念心性，与佛平等。 由烦恼恶业障蔽心源，不能显现。 譬如大圆宝镜，经劫蒙尘。 不但了无光明，即铜体亦不显现。 若知即此全体尘垢之镜，具有照天照地之光。 用力磨砻，日复一日，积功不已，铜质自露。 又复加功，光明渐发。 光明虽发，磨砻更切，力极功纯，垢尽明复，照天照地，为世至宝。 须知此光，镜本具足，非从磨得。 若非本具，从磨得者，磨砖磨石，亦应发光。 又须知此光，镜虽本具，不磨则永无发光之日。 众生心性，亦复如是。 虽则与佛平等，若不改恶修善，背尘合觉，性具功德，永不能发。 以本具佛性之心识，造长劫沉沦之业苦。 犹如暗室触宝，不但不得受用，反致受其损伤，可哀也已。 念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。 于在家人分上，更为亲切。 以在家人身在世网，事务多端。 摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。 唯念佛一法，最为方便。 早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。 除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。 但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念，皆可。 若至不洁净处，（如登厕等。）或不恭敬时，（如睡眠洗浴等。）但宜默念，不宜出声。 非此时处不可念也。 睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病。 默念功德，与常时一样。 所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也。 居士既能发露忏悔。 于净土法门，最易相应。 所谓心净则佛土净也。 然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善。 若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。 至谓欲心不贪外事，专念佛。 不能专，要他专。 不能念，要他念。 不能一心，要他一心等。 亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额颅上，挂到眉毛上。 心常念曰，我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。 假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。 宿生何幸，今得人身，又闻佛法。 若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤炉炭剑树刀山里受苦，不知经几多劫。 纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火燃，不闻浆水之名，难得暂时之饱。 从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。 纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落。 经尘点劫，轮回六道。 虽欲出离，末由也已。 能如是念，如上所求，当下成办。 所以张善和，张钟馗，临终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引往生。 如是利益，一代时教，百千万亿法门之所无者。 吾常曰，九界众生离此法，上不能圆成佛道。 十方诸佛捨此法，下不能普利群萌者。 此之谓也。 果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。 则虽未出娑婆，已非娑婆之久客。 未生极乐，即是极乐之嘉宾。 见贤思齐，当仁不让。 岂肯因循怠忽，以致一错而成永错乎哉。 有血性汉子，断断不肯生作行肉走尸，死与草木同腐矣。 勉旃勉旃。 又念佛固贵专一。 然居士上有父母，下有妻室。 分外营谋，妄希富乐，实所不应。 至于分内所当为者，亦须勉力为之。 非必屏弃一切，方为修行也。 若屏弃一切，能不缺父母妻室之养则可，否则便与孝道相背。 虽曰修行，实违佛教，是又不可不知也。 又须以净土法门利益劝父母，令其念佛求生西方。 若能信受奉行，临命终时，定得往生。 一得往生，直下超凡入圣，了生脱死，高预海会，亲炙弥陀，直至成佛而后已。 世间之孝，孰能与此等者。 又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生。 则化功归己，而亲与自己之莲品，更当高增位次矣。 诗云，孝子不匮，永锡尔类。 欲孝其亲者，宜深思而力行之。 发布时间：2022-03-06 16:32:38 更新时间：2024-03-17 13:53:40 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-53234.html