标题：增广印光法师文钞-复泰顺谢融脱居士书

内容：
复泰顺谢融脱居士书一吾有知乎哉，无知也，有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。

此圣人以己之心无念虑，而随机说法示人也。

断断不可会作谦词。

夫圣人之心，犹如明镜。

空空洞洞，了无一物，有何所知。

鄙夫致问，如胡来汉来。

叩两端而竭，如胡现汉现。

叩字，义当作即。

两端者，所问与其机也。

而竭焉者，恰恰合宜，无过无不及也。

即佛门所谓契理契机之谓也。

若唯契于理，而不契机，于彼无益，便成闲言语矣。

如问仁，问孝，问政等，所问是同，而所答各异。

乃即彼之机，答彼之问，看孔著楔，对病发药，恰恰合宜，了无一毫机教不投之弊。

若非心空如镜，安能使之若是乎。

讲章以空空属于鄙夫，可谓枉读圣贤书矣。

孔子之心，至诚无妄，故曰空空如也。

颜子去圣一等，虽未能究竟无妄，而其妄亦无几何，故亦得屡至于空。

三月不违，即是其事。

故夫子许之以庶。

若以为箪食瓢饮屡至空乏，而不改其乐，故许以庶。

则是捨本逐末，大失圣人因机定评之至论也。

至于子贡货殖。

乃随类论及，何可以令其针锋相对。

圣人因人论人，岂效后世做试帖诗，必须对得恰好，方为合格乎。

然此乃以阁下志慕佛法，不妨将圣人之心，随机指点。

若向三家村里训蒙，当以朱注是守。

否则守文之徒，谤焰四起。

不但不能知圣人之心，反因之毁谤佛法，由是永沉苦海。

大失圣人叩两端而竭焉之深旨矣。

复泰顺谢融脱居士书二得手札。

知阁下尚未圆具，及贵宅贵乡佛法流通之象，喜不自胜。

虽然，吾于喜中，不无大忧。

何以言之。

夫佛法者，乃九法界公共之法。

无一人不当修，亦无一人不能修。

持斋念佛者多，推其效则法道兴隆，风俗淳善。

此则唯恐其不多，愈多则愈美也。

至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设。

若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性。

宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮。

此亦唯恐不多，多多则益善也。

若或稍有信心，无大志向。

欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生。

名为佛子，实是髡民，即令不造恶业，已是法之败种，国之废人。

倘或破戒造业，贻辱佛教。

纵令生逃国法，决定死堕地狱。

于法于己，两无所益。

如是则一尚不可，何况众多。

古人谓出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语。

非抑将相而扬僧伽也。

良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能也。

今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒。

求其悠悠泛泛，持斋念佛者，尚不多得。

况能荷家业而续慧命乎。

今之佛法，一败涂地者，以清世祖不观时机，仰遵佛制。

革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。

夫随意出家，于上士则有大益，于下士则大有损。

倘世皆上士，则此法固于法道有益。

而上士如麟角，下士如牛毛。

益暂得于当时，（清初至乾隆年间，善知识如林，故有益。）祸广覃于后世。

致今污滥已极，纵有知识欲一整顿，无从措手。

可不哀哉。

以后求出家者，第一要真发自利利他之大菩提心，第二要有过人天姿，方可剃落。

否则不可。

至若女人有信心者，即令在家修行，万万不可令其出家。

恐其或有破绽，则污败佛门不浅矣。

男若真修，出家更易。

以其参访知识，依止丛林也。

女若真修，出家反难。

以其动辄招世讥嫌，诸凡难随己意也。

如上拣择剃度，不度尼僧，乃末世护持佛法，整理法门之第一要义。

祈与令师及一切相识之僧，剀切言之，则其功德无量无边矣。

至祷至祷。

发布时间：2022-03-06 14:50:49
更新时间：2024-03-17 13:53:40
来源：素超人
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