标题：增广印光法师文钞-与佛学报馆书（节录）

内容：
大觉世尊，于无量劫，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，以髓为水，流通常住法宝，普度一切众生。

佛学丛报一书，直使佛法流通中外，含识尽证一乘。

但以世俗读书，绝无敬畏。

晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯。

或置座榻，或作枕头。

夜卧而观，则与亵衣同聚。

对案而读，则与杂物乱堆。

视圣贤之语言，同破坏之故纸。

漫不介意，毫无敬容。

甚至书香家之妇女，花册皆是经传。

世禄家之仆隶，揩物悉用文章。

种种亵黩，难以枚举。

积弊已久，习矣不察。

若不特示祸福，决定难免亵黩。

未曾得益，先获大罪。

悯斯无知，须预指陈。

若以愚见，皮面图画，可不必印。

名标其傍，如常书式。

中间或作伽陀，或作散文，少则数句，多则十余。

言须简明，字须粗大。

诫令视者，加意珍重，毋或亵污。

大觉法王，度生妙道，敬则获福，慢则致祸。

皮里宜用小字，详陈此书虽名报书，实同佛经。

而且首有佛菩萨像。

内中之文，或录经文，或宗经义，不同世谛语言，理宜格外敬重。

再引经论传记中敬亵经典，罪福案证。

庶知好歹者，不致仍存故态，误造恶业。

此二或一册一换，或间次一换，或永远不换，只用一种文字，皆无不可。

若换，则只可换文，不可换义。

则庶乎师严而道尊矣。

书后皮面，不可印字，以免涂污而昭敬重。

西天二十一祖婆修槃头尊者，自言往劫将证二果，因误以杖倚壁画佛面，遂全失之。

吾谓二果尚失果位，若是凡夫，则永失人身，常处恶道无疑矣。

譬如巨富犯大辟，尽家资以赎死，贫人则立见斩首矣。

事载传灯录二十祖阇夜多尊者章。

故知亵慢，其罪非小。

乾为大父，坤为大母，四海内外，同是同胞。

清朝虽属满洲，毕竟同一父母。

况列庙圣德，直同天高地厚，虽尧舜汤武，亦不过如是。

近以兵歉叠遭，强邻见逼，政宪更新，稍有参差。

然推究皇仁，仍复如故。

但以境缘不嘉，致见倾覆。

今既成共和，正好一体同观。

论政体，则盛称共和。

论前清，则褒美皇仁。

譬如新官上任之后，不妨竖碑立祠，以彰旧官之德。

共和既成之后，二百余年之抚育栽培，岂可顿忘。

吾见第三册中，有独夫，专制，奴隶等语，心甚怏怏。

夫吾国自开辟以来，其继天立极，君临天下之大圣人，亦未必不虑及此。

或恐民若强悍，则号令有所不行，而反致乱亡。

此圣人传子孙之本心，岂羲农汤武，尽欲私受其利乎。

以非此不足以振纲常，息争端，亦时势使之然也。

非羲农诸圣，皆有惭德也。

今人各为公，共和郅治，亦时势使之然也。

非今人便优于羲农等诸圣也。

似宜推美共和，不必苛论前清。

方合共和之体，免蔑古圣之愆。

佛世毗耶离国，即用此法。

如来于诸经中，亦未深斥轮王世世相承之非。

善乎孔子之言曰，君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

义之与比者，因时适宜之谓也。

夏葛而冬裘，渴饮而饥食，不可互非，亦不可专主一法。

唯求其适宜，则有大利而无少弊矣。

然人心不一，倘再有投稿者，带此词意，祈略事笔削，以归完善。

俾天下后世之阅者，佩服诸君大公之量，佛法平等之怀。

所有言论，唯理是尚，毫无偏私。

因兹古今来大圣大贤，无不归心而崇事焉。

世出世间之理，不出心性二字。

世出世间之事，不出因果二字。

众生沉九界，如来证一乘，于心性毫无增减。

其所以升沉迥异，苦乐悬殊者。

由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。

阐扬佛法，大非易事。

唯谈理性，则中下不能受益。

专说因果，则上士每厌闻熏。

此书科分十门，法不一律。

正好事理并进，顿渐齐驱。

庶得三根普被，利钝均益。

宜将古今来由学佛得力，发之而为大忠大孝，纯义纯仁之事迹。

与夫恭敬三宝，谤毁三宝之祸福。

及高人淑世导俗之嘉言，戒杀放生之至论。

于后数科，册册登载。

则愚夫愚妇，有所禀承。

而通方哲士，因悟理而亦欲实践。

从兹不敢摇头掩耳，更急急于愿乐欲闻也。

然因果心性，离之则两伤，合之则双美。

故梦东云，善谈心性者，必不弃离于因果。

而深信因果者，终必大明乎心性。

此理势所必然也。

而末法众生，根机陋劣。

禅教诸法，唯仗自力，契悟尚难，何况了脱。

唯有仗佛力之净土法门，但具真信切愿，纵五逆十恶，亦可永出轮回，高预海会。

此不可思议之最上乘法，宜理事并谈，诫劝齐施。

震海潮音，霈大法雨。

破鲁川辈之邪执，续莲池等之法脉。

俾普天同受佛法之益，庶大地悉感诸君之德。

则法满寰宇，世复唐虞。

道通天地有形外，恩遍飞潜异类中矣。

刻论佛法式微，实不在于明末。

明季垂中，诸宗悉衰。

万历以来，勃然蔚兴。

贤首则莲池，雪浪，大振圆宗。

天台则幽溪，蕅益，力宏观道。

禅宗幻有下四人，而天童，磬山，法遍天下。

洞下则寿昌，博山，代有高人。

律宗则慧云中兴，实为优波。

见月继踵，原是迦叶。

而妙峰，紫柏，莲池，憨山，蕅益，尤为出类拔萃，末法所不多见。

虽不及唐宋盛时，亦可谓佛日重辉矣。

及至大清启运，崇重尤隆。

林泉隐逸，多蒙礼敬。

如玉林，憨璞，木陈等。

世祖遂仰遵佛制，大开方便。

罢除试僧，令其随意出家。

因传皇戒，制护戒牒，从兹永免度牒矣。

佛法之衰，实基于此。

在当时高人林立，似乎有益。

而世宗以大权乘愿，建中立极。

其发挥佛祖慧命之言论，精深宏博。

入藏流通者不必言。

外有御制拣魔辨异录，八卷四册，系吾友子任氏，乞食京师，于书肆中得之，送于杨仁山，令寄东洋，附于新印大藏之内。

想其书已出，好古探奇之士，试一读之。

不但于性命有益，而学识文章，当顿高十倍矣。

呜呼盛哉。

世宗实为法流震旦，皇帝中之绝无而仅有者，其君如此，则宰官僧侣，概可知矣。

迨至高庙以后，哲人日希，愚夫日多。

加以频经兵燹，则鄙败无赖之徒，多皆混入法门。

自既不知佛法，何能教徒修行。

从兹日趋日下，一代不如一代。

致今僧虽不少，识字者十不得一。

安望其宏扬大教，普利群生耶。

由是高尚之士，除夙有大根者，但见其僧，而不知其道。

厌而恶之，不入其中矣。

夫流通佛法，非一朝一夕之故。

须深谋远虑，随机设法。

佛制固不可不遵，而因时制宜之道，亦不可不亟亟研求，以预防乎世变时迁，庶不至颠覆而不能致力，有如今日之佛法也。

倘诸君不乘时利见，吾恐此时震旦国中，已无佛法声迹矣。

呜呼险哉。

佛法高深，非浅见所能窥。

若欲深知，必须由教而入，次及禅宗，方可无弊。

宋儒若周程张朱等，夙世固有灵根。

奈最初所亲近者，皆属直指宗师。

于一席话，一公案下，仿佛领会得个虚灵不昧，具众理而应万事之意义，实未彻悟自心。

遂自以为得，画地自限，不肯前进。

良由一向在义路上著脚，绝未曾真参力究也。

且见宗家法法头头，指归向上。

因此纵看经教，亦作宗意解会，谓佛法但止如此而已。

而因果罪福之实事实理，亦皆以指归向上之意见领会。

遂致瞒昧自心，拨无因果。

攘人之物，以为家宝。

拾佛法之遗余，扶儒教之门墙。

又恐后生高推释氏，因巧设方法，作盗铃计。

横造谤议，陈其祸害。

关闭后生，永不能出。

又恐或不死心，遂现身说法。

谓吾昔求道，亦曾旁及释老，然皆了无所得，后反求于六经而得之，从此释老之破绽，一一彻见矣。

夫诸子诚意正心，躬行实践，诚足为儒门师表。

但以扶持门墙之念过重，致于最宜感佩表彰之处，反掩人之长以为短。

以己之得于人者，反谓人不我若。

竟使诚意正心，躬行实践，不能圆满完备，彻头彻尾。

噫，可哀也已。

一乘居士，谓其入室操戈，喧宾夺主，其言甚确。

然不详陈其故，关里人决不肯服。

宜将诸子学佛得益处，及以宗意错会教意，因兹不信因果，不信轮回，不唯悖佛，亦悖儒经处。

及自谓求道于释老皆不得，后于六经反得处。

详陈而明辩之。

则赃证具在，不但闭关者佩服而直下出关。

纵诸子复生，亦当任过自责，无从置喙强辩。

从兹慧风扫荡障翳尽，佛日重辉宇宙中矣。

发布时间：2022-03-06 12:18:19
更新时间：2024-03-17 13:53:40
来源：素超人
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