标题：什么是道？ 内容： 　导言释教以人为基地，故其道不远人。 但人的根性有利钝，习染有厚薄；同具净信，而悟境有凹凸，修学有好坏。 且人的日子环境各殊，志趣乐欲互异。 故在道的承受与修学上有必要照料特色，力求相应，而不可胶柱鼓瑟顽固不变。 六祖慧能对志诚说：若言有法与人，即为诳汝，但且随方解缚，假名三昧，真是见道之语。 因之，为师传道，有必要扔掉死法，而对症下药，随缚立方，如良医看病，对症下药为妙。 诸学道者，亦有必要抛开顽固，而随宜取法，如善航者见风使舵为佳。 大略初学道人烦恼较重，俗染较深，有必要随顺尘俗谛，有取有舍，有道有作，用心别离，谁是善，谁是恶，谁为正，谁为邪，而极力止恶而修善，舍邪而从正，使戒行洁白，身口意三业端正纯善。 依据习惯这一特色的修法以言道，则应取六祖慧能所说行正即是道。 持戒纯熟，身心无疵，为进修佛道打好根底。 然后随顺圣义谛，无别离，无取舍，专从无为无作、无修无证，在唯求见性上刻苦。 依据习惯这一特色的修法以言道，则应取马祖道一所说：往常心是道。 身语意业既净，又有真参实悟，道德崇高，堪为大众楷模；智力充分，大可弘法利生，即应深入大众中去，行难行，忍难忍，广积善法，利乐有情，以报国土恩，报众生恩。 依据习惯这一特色的修法以言道，则可说真俗圆融、悲智等运是道。 道贵变通，故必因应无方，随宜取法，便利善巧，如理对治，才干断障证真而到达安闲摆脱之境。 但尤当知道不离本，故又须持大经以应万变，万变而不失其所宗；才干摄末归本，守约施博，而入于至道不二之门。 总之，于道能通权达变，无执无著，善应善守，则自会于行住坐卧，语默动止，以及自学利他诸业务中无往而非道。 今且不揣浅陋，试从道之权实两方面论说之。 、行正即是道慧能六祖在《坛经般若品》里说：若欲见真道，行正即是道。 这话的意思是说身口意三业清净，全部举动正直无邪，即是实在的道行，所以六祖又说：行直何用修禅。 六祖讲彻悟，重视定慧等学。 可是他仍强调戒行是定慧之本，修道的基本功在于净心持戒，所以他说心肠无非自性戒。 人的举动之所以不正，首要是由于有贪瞋痴等烦恼作怪，而烦恼的发生，即是由于有非心之故。 啥是非心？ 即是认识中全部妄念倒想和各种谬执邪见，若除去这些非心，则烦恼自去，而身心诸行天然如法如律而正直无邪，伺时也得入于安闲超逸之境。 所以六祖又说：但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关怀，长伸两脚卧。 这即是六祖所说行恰是道的意义。 行正二字的详细内容，能够三十七道品中的八正路来了解。 八正路即正见、正思想、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八法。 其间正业、正命是身业方面的正行；正语属语业方面的正行；正见、正思想、正念、正定属意业方面的正行；正精进则分属于身口意三业的正行。 八正路又叫八圣道，意谓见道今后的圣者，以无漏慧所起的正见为主体，在此正见引导下所起的正思想乃至正定等道品，都是以无漏为性，是完全的正行。 初学道者，不必请求过高，只要以圣者无漏慧所起的八正路为原则，而尽力为善去恶，舍邪从正，使身心诸行契理如法。 如是而表现的正见等八法，虽非无漏圣道，但亦是如理正行。 经云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸释教。 古谓诸恶莫作是戒学，众善奉行是慧学，自净其意是定学。 此三虽通戒定慧三学，但初学者为求行正，对此应以戒学为主进行受持。 本来诸恶莫作属律仪戒，众善奉行是菩萨戒中摄善法戒和饶益有情戒，自净其意，从定学来说，它能够包含人间离欲道、出生离欲道以及菩萨道中的各种三昧。 但它也是戒学中的一有些，并且是其间最底子的有些。 由于三业以意为本，认识与其相应的遍行中的思是造业的主体。 故《成唯识论》云：能启航思，说为身业；能发语思，说为语业；审决二思，意相应故，作动意故，说为意业。 因之，持戒首先要自净其意。 意业净则三业皆净，意正则诸行皆正。 从持戒来说，诸恶莫作与众善奉行，两者不但双管齐下，并且是相得益彰。 故学人在身业方面既要不伤生害命，又须常常救死放生；既要不妄取财物，又须廉洁好施；既要改掉邪淫，又须作绝欲的榜样。 在语业方面，有必要以诚笃语替代妄语，以和合语替代两舌，以和婉语替代恶口，以严肃语替代绮语。 在意业方面，有必要远离负欲，增强舍心；远离瞋恚，常起慈心；远离愚痴，常升慧日。 于诸恶行欲行，还要防微杜疑，防嫌杜疑。 纵是一点小善小恶，或隐微的一念一想，都要归入应修应遣的平时业务当中，这样受持诸恶莫作、众善奉行、自净其意的释教，即是对行恰是道的实在刻苦。 学人有必要如此修持，以正身心而严净戒行。 《瑜伽师地论》戒学有些，提出根律仪一法，依止修学，既能持好净戒，一起也能得定发慧，可称是戒定慧三学的总持要法。 若欲仔细受持好诸恶莫作、众善奉行、自净其意的释教，以净化身口意三业者，从此处着手进修更妙。 根律仪首要是依于正念，防心护根，使诸根之用常合律仪。 其详细修法是：行者常于全部善法随其所应，明记不忘，然后引生正念。 且使正念绵绵不断，隐而不显，细而不粗，若隐若现地安住于心。 常常如是正念住心，心便有所系束而专心一趣，由是心不散乱而对等安静，有必定的定力。 心有定力，不向外驰，诸根对境，心不取相，即无烦恼恶行的发生。 若忘失正念，根门不得防护，漏泄其心，引生贪瞋等恶不善法，随即察觉，摄敛其根，复住正念。 常常如是安住正念，察觉检讨，由静而明，自有觉照现起，能伏断烦恼。 所以《瑜伽师地论》云：由闻思力所摄根律仪，能伏烦恼现行；由修习力所摄根律仪，能断烦恼随眠。 此中察觉功夫与禅宗修无念行，念起即觉、觉之即无的功夫一样，也是六祖但自却非心，打除烦恼破的行恰是道的详细实践。 前面所说以别离慧于善恶邪正等法，善取善舍，有为有作，使身心诸行正直无邪，身口意三业如法如律，为进一步修学佛道打好根底，是初学道人必经之路。 二、往常心是道《五灯会元》卷四载：赵州从谂问南泉普愿：啥是道! 南泉说：往常心是道。 本来往常心之说，包含于《六祖坛经》而揭露倡议于马祖道一。 禅录载，马祖一日示众云：道不必修，但莫染污。 何为染污? 但有生死心，做作趋向，皆是染污。 若欲直会其道，往常心是道。 何为往常心? 无做作、无对错、无取舍、无断常，平凡无圣。 此中所说的往常心，终究是啥心? 据马祖所说，它是不染污的，与有做作趋向的生死心相反。 从正面讲，它是无做作，无对错，无取舍，直了真圣义谛的无别离智。 但它不名智而以心为名，因它是康复了心的本来面目，而直接即是良心了。 但它又不名良心，由于良心是术语，为破文字障，防止名相化，故不名良心，而从一般惯语的往常心命名，以便与实际日子水乳无间。 本来它即是涅槃妙心，实相无相，奇妙法门，所以说往常心是道。 这儿所说的往常心怎么学得？ 已然往常心是道，啥办法能够入道，就用啥办法去学。 初祖达磨向二祖慧可传法时说：外息诸缘，心里无喘，心如墙面，能够入道。 这即是学得往常心的仅有妙法。 此中外息诸缘，即是要在根境相接时，心不著境。 目睹色时，无心于色，是离色缘；耳闻声时，无心于声，是离声缘；乃至意了法时，无心于法，是离法缘。 在全部见识觉知中，皆不取相，即息诸缘。 心里无喘，是说心不起念。 若有念起，心即喘动不安，若心住心位，如如不动，当下便得轻安安闲，即为无喘。 心如墙面，意谓墙面当时，挡住去路，寸步难进，诸法离言，究竟空寂，无少法可取，无少法可别离，如墙面无路，念从何处起，心向何处行? 这是言思道断，心行处灭的意思。 人若能外不缘境，内不起念，则心自清净，而豁然还得良心，是为入道。 这种心传，即是见性大法，以下诸祖无不严厉遵从，特别是六祖慧能在解、行两方面，对此都有完全而全部的表现。 他依据外息诸缘，而常说：外离相为禅；依据心里无喘，而常说：内不乱为定。 无论自修或教人常都是坚持此法而不少易的。 他自行刻苦上的兀兀不修善，腾腾不造恶，即是心里无喘的功夫；寂寂断见识，荡荡心无著，即是外息诸缘的功夫。 六祖对慧明说：屏气诸缘，勿生一念，不思善，不思恶，正恁么时哪个是明上座本来面目。 向薛简传心要时说：但全部善恶都莫思量，天然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。 这些都是本着初祖所传心法而施教的。 至于六祖在《坛经定慧品》里说：我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本；这也首要是指初祖所说的入道要法而言的。 已然祖祖相传，灯灯相续，都是以此法为心髓，当然促使生死心转变为无别离的往常心，在修法上是不能舍此而它求的了。 人是需要日子、需要工作的，并且还要尽必定责任的，怎么在这些举动中使身心安靖，道业日增呢? 当知道由心悟，还须由行而入，初祖达磨对此曾提出报怨、随缘、无所求和称法四行。 如师其意而行，首应笃信业报，忍苦耐劳，恬淡自甘。 次应灵通诸法无我，得失随缘，而不以物累心。 再次常宜精力内安，不希功利，不贪吃苦，亦不向外求玄。 更重要的是，全部举动都要随顺正理，符合中道，即所谓称法行。 此行极为重要，它是契道与不契道、有道或无道的首要象征。 全部诸法皆从缘由生，本来体了不可得，故非是有；但其酬前引后的似因果相，清楚显现，故又非无。 因之，关于全部法，都应看做非有非无，而在处理上，都应不取不舍。 总的请求是要到达于法不增不减，还其本来面目。 《说无垢称经》有云：诸法不有亦不无，全部皆待缘由力，无我无作无受者，善恶之业亦不亡。 若能如是观，如是行，即为随顺实在，如理称法。 息缘无喘，是从静处刻苦，勤修四行，是从动处刻苦。 动态联系，禅功严谨，久之，无做作，无对错，无取舍的往常心，即会脱颖而出。 往常心的形象怎么呢？ 往常心的形象可用六祖常说的平直二字来阐明。 平谓心平，直谓行直。 公平行宜是禅功的老练，也即是道，也可说即是佛心。 故六祖说：心平何劳持戒，行直何用修禅。 又说：平直即弥陀。 六祖只从往常心的行相来说平直一词，以为那即是道，而未直言往常心是道。 后来禅宗大德于此处有悟，察觉到六祖所说的心平行直，可说即是往常心，因此有往常心是道之说。 往常心有体有用，就其体相说，即是心平；就其用相说，即是行直。 心平的详细情形，六祖在《坛经付嘱品》里用一相三昧来阐明，他说若于全部处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲安静，虚融恬淡，此名一相三昧。 心平则自有般若现起，灵通任何一法，都无大无小，无高无低，无优无劣，无善无恶，无净无不净，无有少法可起别离。 所别离既无，则别离心与无别离智亦无所得，而全部无别离，对等共如，心不住全部相，惟有一清净相，相续而转，故名一相三昧。 至于行直，其详细表现，应知即六祖所说的一行三昧相。 六祖说：于全部处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。 由于心平，不住诸相，如如不动，与境相接，自不起思虑别离，而随感随应，直往直来，其心仍然是清净无相，如如不动，故名一行三昧。 此中一相三昧，表现心平，是从往常心的体相上树立；一行三昧，表现行直，是从往常心的用相上树立。 有以往常心体相为实质的一相三昧，自会有以往常心用相为内容的一行三昧，因此反过来有一行三昧，也就有必要有一相三昧。 这即是说：心平行自直，行直心必平。 如果用寂照义去了解平直义，则一相三昧是寂而常照，慧在定中；一行三昧是照而常寂，定在慧中。 把这两种三昧联系起来，即是往常心的全貌。 学人如已戒行纯熟，三业无邪，即应以往常心为道，随顺圣义谛，无为无作，不修而修，修无所修；不证而证，证无所证，如是而行，自会见性，打破凡圣关。 三、真俗圆融悲智等运是道学大乘法，在因位为菩萨，在果位为佛。 佛是修菩萨道而成，故欲成佛，有必要修菩萨行。 而菩萨行的首要象征，又在于发大愿、起大行、作大士以广度全部众生。 因此真俗圆融、悲智等运就成了行持上的最高原则，特别是功行较深的人，更应如是修学。 为啥要广度众生呢? 由于众生是福田，有众生才会发菩提心、修菩萨行，而成果无边积德行善。 众生是慧海，为度众生才会广学五明，广修各种法门，而成果道种智和切智智。 众生是诸佛母，所以《净名经》说：诸佛摆脱，当于全部众生心行中求。 众生是圣道根，所以《华严经》说：全部众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。 为度众生，有必要有悲智等运之心行，有此心行才会有真俗圆融之妙用，而达广济之意图。 所以佛说六度、四摄、四无量心等菩萨道行，皆依悲智等运、真俗圆融的原则树立。 六度中施舍度所摄财施、法施无畏施，皆是悲的表现。 才智度所摄加行、底子、后得无别离智，满是智的表现。 两度联系，恰是悲智等运。 其他四度，各各皆以悲智相兼为内容。 且如忍辱度，其间耐他怨害忍，是悲的表现，法思胜解忍，是智的表现，安受众苦忍，则分属悲智。 持戒度其间饶益有情戒首要属悲，摄善法戒首要属智，摄律仪戒则分属悲智。 其他两度，仿此可知。 至于四摄，施舍属悲，爱语多属智，利行、搭档则皆是悲智融合。 再若四无量心，其间悲属悲，舍属智，慈、喜则皆通悲智。 菩萨所修无边法门，无一不是悲智等运，也无一不是真俗图融。 由于要有大悲心，才肯把自个所证的奇妙离言的实在义向众生宣说；一起也要有大才智，才干便利善巧，以尘俗法扶引众生悟入真理。 《净名经菩萨行品》所说有尽无尽摆脱法门，其间菩萨不尽有为，即是寓真于俗，融智于悲，以不舍人间，化度群蒙；不住无为，即是融俗于真，纳悲于智，以深契实相。 《金刚经》说：佛告须菩提，诸菩萨摩河萨应如是降伏其心，所有全部众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。 度全部众生入无余涅槃，是大悲心，随顺俗谛；实无众生得灭度者，是大才智，随顺真理。 大乘教中类此所说多不胜举，总的是教人修菩萨行，必定要在真俗圆融、悲智等运的前提下进行各种活动。 禅宗祖师直了真源，但仍是重视真俗圆融、悲智等运。 且如六祖说：欲拟化别人，须自有便利，勿令彼有疑，即是自性现。 此拟化别人是悲，有便利是智，联系起来是悲智等运。 一起有便利是顺俗谛，自性现是顺真理，合而观之，即是悲智等运，真俗圆融。 《坛经决疑品》颂云：心平何劳持戒，行直何用修禅，这是顺真理说。 恩则孝养爸爸妈妈，义则上下相怜，让则尊卑友善，忍则众恶无喧等句，即是随顺俗谛，教人在平时把家庭、社会等方面的人伦业务做好，把大众关系处好。 合起来讲，即是真俗圆融。 真俗圆融，是空有双彰的中道，也是无上菩提的底子；悲智等运，是自他两利的胜行，也是无住涅槃的精华。 若能以此中道为道，依此胜行而行，则定成佛道作无上士。 四、说虽有千般　合理还归一《坛经般若品》说：说虽有千般，合理还归一，意谓道虽对机随缘立各种名，而本来体惟一无二，所以《华严经》也说：诸佛世尊唯以一道而得出离。 道既是一，则这篇文章前面所分述的行正等三项是道，首要是依据习惯某些特定状况，而从权便利说的。 克实而言，此三道不是互相孤立，而是相互融贯为一的。 学人于此既要把握其各个的特殊习惯性，又须灵通其相互间的共通性，才干于道权实兼司，操纵自如。 《坛经》所说的归一，终究指的啥？ 直言之，即是指的一实相真如理。 此理是道之体，它遍于全部法、全部处，至大无外，所以它是大路。 此理实在，常如不变，所以它是真道。 一起它又是远离二边，不偏不倚的正中道理，所以它又是正路或中道。 人若依此理而深思参悟，即是悟道。 悟此理而到达亲证现观，即是见道。 依所亲证的真如理为原则，而修补心身，使身口意三业清净，与此理全相符合，即是修道。 修道纯熟，尽去客尘，使此真如理圆满显示，即是成道。 所以说，说虽有万殷，合理还归一。 一起道有体也有用，用即般若之妙用，谙佛因人施教，对机说法，树立人天乘、声闻乘、独觉乘以及菩萨乘的各种教法，法门无量，胜行无边，而皆统摄于一佛乘，简称为一乘法。 若摄用归体，则此摄万法之一乘法，亦不过一真如理。 然复当知道不离心，道之整体大用，即是专心的整体大用的表现。 由于所谓道体的真如理，即是专心本净之真性，一乘法所摄之各种法门不过专心本有般若妙用之施设。 若以自心本具之般若，现见自心本净之真性，即证菩提。 人常观心便能明心，明心自能见性，见性便得成佛。 自性自悟，自悟自修，自成佛道。 并以此法化度众生，曩昔如今将来全部诸佛悉皆如是。 这即是无上无容、惟一无二的佛道。 经云：解一则千从，迷一则万惑。 古德亦云：守一而万事毕。 同路们，灵通真如理，悟此专心吧! 发布时间：2021-11-23 01:01:09 更新时间：2024-03-17 13:53:52 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-50309.html