标题：成佛的诀窍到底是什么？ 内容： 我们修法的目的，是为了打开本来见到本性。 心中心法是密法的心髓部。 密法含九乘次第，就是外三乘、内三乘、密三乘。 心中心法是密三乘最后的心髓部分。 在西藏、在日本，要经过好多年的修行，才可以传授这个法。 现在我们可以不要经过很多年的加行、前行，直接传正行。 因为我们中华文明悠久，具有大乘气象，诞生于本土的道教、儒教，有很高的智慧内涵和文化底蕴。 祖师西来，直接说禅，所以禅宗最盛行。 禅宗就是直指，最直接了当，不要绕弯子兜圈子，直指人心见性成佛，是最快的。 因为有这个好的基础，所以我们的心中心法就可以不经过加行、前行，直接修正行。 大家已经修了很多时，总会有相当的心得。 大家交流交流，做得怎么样子来谈一谈。 因为大家光一个人修，没有师兄弟们或者是有修证的人交流交流，免不得有一点纳闷，谈一谈可以解开来，大家可以更清爽更明白的继续前进。 我们修心中心法为什么说一千座呢？ 就是有这么一千座的基础打下去做功夫，它必定有打开本来见性的机会。 必定有！ 恐怕有的时候呢，人就是错过了这个机会，不知不觉的过去了。 就是在念无所念的时候，自己有一点比较不太清爽的感觉，似知道又不知道的样子。 好像它就过去了，滑过去了。 所以就是可惜的很。 我们的本性其实时时在自己面门放光，它没有隐藏。 我们能看能闻能说能坐能走的能，就是我们的佛性，时时在面门放光，它没有隐藏的时候。 纵然我们睡着了，它也在了了分明。 就是做梦的时候能起梦境的，也是它的功能。 说起来做梦的时候是第八识的种子翻起来。 第六识揽得种子在梦境里面。 但是没有佛性怎么会有第八识呢！ 怎么会有第六识揽得梦境呢！ 这个功能根本还是佛性。 佛性时时在，没有缺少的时侯，没有隐蔽的时候，所以它没有断续相。 没有断掉之后再接续起来，没有！ 时时都是这样连续不断。 所以我们做功夫也就是如此，要认识佛性。 现在我再详细指示一下：我们的佛性就在我们一念断处——前念已断后念未起，那个时侯。 前念断了后念未起那个时候，并不是没有知觉，它还是了了分明。 那个时候是千钧一发之机，关键时刻，最重要的时刻。 但人呢，往往都错过这个机会，不认识它，滑过去了。 任何人都有一秒钟的清净，是肯定的。 就是随便哪一个都有一秒钟念头不起的时侯，这念头不起的时候还是了了分明，他不认识就错过去了。 最重要的是认识这个本性，时时在我们面门放光的是。 大家知道，黄山谷和苏东坡齐名，诗画字都很好。 他参禅的时侯，他师父是晦堂老，叫他参“二三子以吾为隐乎？ 吾无隐乎尔！ ”这是句什么话？ 这句话是孔老夫子讲的，孔老夫子对学生讲的：“你们这学生啊！ 以为我老师还有什么隐蔽的地方、秘密的地方没和你们讲吗！ 以吾有隐乎？ 有隐藏吗？ 不和你们公开讲吗？ 吾无隐乎！ 我一点没有隐蔽，我和你们都公开讲了。 对你们学生赤诚公开，没有对哪一个好一点就讲多一点，对哪一个差一点就讲少一点，没有！ 都是一视同仁，公开赤诚之心为你们大家讲的。 吾无隐乎尔。 我没有隐藏、隐蔽。 ”叫他参这个话头。 黄山谷是读书人，“这个还不知道吗！ 怎么这个还教我参呀！ 我知道这个意思怎么样。 ”说了很多意思，晦堂老都给他否定：“不对不对，再说也不对！ ”黄山谷这就不开心了：“我是读书人那，能不知道吗。 这个意思我懂啊，怎么说不对呢。 ”心里有些不忿，就是对老师有点看法：“你老师有点诮排我，说我的不对不对，这已经很对，还不对呀！ ”不高兴再讲了。 但回去之后一想：“晦堂老是五百人善知识，他座下有五百个学生，这么大的祖师，不会有意在诮排我吧，总会有另外的什么意思吧，那么究竟什么意思呢？ 什么“二三子以吾有隐乎？ 吾无隐乎耳！ ”呢？ ”他参了好多时。 一天和老师出去游山。 我们做功夫也不是死做呀！ 也要出去散散心，把思想心情放松开来，箍得很紧的也不好，所以有的时候要放松，有的时候要收紧。 就像我们拉乐器，弦子太紧了要断，太松了不成声。 所我们做功夫也需要这样，太紧的时候要放松一点，太松的时候要收紧一点，所以要出去玩玩，散散心。 那是八月份桂花盛开的时候，一阵风吹来一阵桂花香，黄山谷脱口而出：“好一阵木犀香啊！ ”木犀就是桂花。 他的师父马上点他：“吾无隐乎尔！ ”我没有隐藏啊，你也没有隐藏啊，闻到桂花香的是谁呀！ 黄山谷当下开悟：“噢！ 能闻的这个就是我的佛性啊！ ”是啊，时时在我面门放光。 我们能穿衣能吃饭的功能就是佛性，时时刻刻不离佛性，所以我们要见性不是难事，就在面前。 这点是要指示大家明白见到，时刻知道这是佛性。 但是我们明白知道这佛性之后，是不是就了了，就大事完毕了，就到家了。 不是！ 假如明白这个佛性之后，我们的习气还在，那就不行。 事上透不过去，因为我们学佛的目地是了生死，不经六道轮回生死之苦。 假如我们这个习气还在，境界现面前还动心，还跟境界跑，那生死就不了。 纵然你明白了现在我一念断处这了了分明的就是我的佛性，你习气还在，动心，对境动心就没用处。 我们现在有身体，就是当我们的父母同房的时侯，我们自己动心，自己钻进去，没有谁来安排我们，指派我们，都是自己动心而去。 我们对境动心是坏事，尤其是淫欲心最坏，淫欲是生死的根本，我们真的用功，要把淫欲断光，但是一下断不了呢，那要慢慢的断。 居士们不是可以有正淫吗，准许有正淫，出家人正淫也不可以。 但是要慢慢的断，生西方极乐世界的人也要把淫念断光，断不光生不上去。 所以我们要练得对境不动心，那你生死才了。 假如明白这道理，对境还动心，好的时候哈哈大笑，逆境当前倒霉的时候就六神无主，苦恼得不得了，那就不行，那生死就不能了。 因此之故，净土宗人常常说禅宗不好，诽谤禅宗，就是这个缘故。 纵饶你禅宗开悟了，你思惑不了，生死不能了。 思惑就是对境生心，思想动了，着境了，生死不能了。 要思惑也了，对境不动心了，那才行。 发布时间：2021-10-27 05:21:27 更新时间：2024-03-17 13:53:54 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-49684.html