标题：南怀瑾：修行不从这里入手是解决不了问题的 内容： 这里须特别强调注意的是人的“心理行为”问题。 中国自汉唐以后，历代在宗教方面、在哲学方面，大家常使用一个名词——修行。 尤其现代学佛的人特别多，大家都讲究修行。 什么是修行? 并不是打坐、做工夫就等于修行;这和“修行”的真正意义还有很远的距离。 真正的修行，包括修正心理行为，修正自己的起心动念，修正自己喜、怒、哀、乐的情绪等，也就是心理思想上、生理变化上、言语行为上毛病的修正。 所以在佛学上名之为“转识成智”，就是修行的道理。 一般人的打坐，不过是修行的一个入门方法与练习，也就是佛家所说的“克念”。 把念头克服了以后，在打坐当中转化;然后扩而充之，才能转化自己的各种心理行为。 假如没有转化心理行为的功力与智慧，则所有一切修行都是白说空话，也就是如贯休和尚的诗——“修心未到无心地，万种千般逐水流”。 无心的境界，并不是像一根没有知觉的木头，而是一切清净无为的境界，如果不修到这种境界，那么“万种千般逐水流”，都是空的，没有用。 这里提出来希望大家注意。 《孟子与公孙丑》------------我们有没有仔细想想，究竟学佛修行是为了什么? 都在高谈阔论，不切实际。 真正的修行，最后就是一个路子：行愿。 什么叫行愿? 就是修正自己的心理行为。 我们做功夫、打坐为什么不能进步呢? 大家一定以为是方法不对，拼命找明师求方法，不是的! 不要受自己的骗。 功夫为什么不能进步? 为什么不能得定? 是因为心行没有转。 心理行为一点都没有改变的话，功夫是不会进步的，见地也不会圆满。 这在中国文化上，不论是儒家、道家，说法都是一致的，都是同一个论调。 佛家要求我们起心动念，内在的思想行为要转变。 但据我所知，一个个的心行都没有丝毫动摇，太可怕了。 为什么不能证果? 是自己心理的结没有打开，八十八结使的结，根深蒂固。 大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼? 什么是随烦恼? 随眠烦恼? 这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。 其实，这也是自己的魔障。 一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。 若按照普通讲法，念住就是初禅，这个只是普通说法。 至于真正的初果位，就不是这样了。 所以，你即使得了初禅，却不一定证得初果。 因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。 我们不能不通教理，不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。 所以别人问禅，我就说：我有“馋”，你那里有好吃的我就来。 哪有那么简单? 不容易的。 你就是做到念住，还要看你是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。 气质没有转，心行没有转，没有用的。 其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。 单单气住，并不能证果位。 气住可以用意志控制做到，与道不相干。 而且气住了以后，只要一逗他，他发起脾气来比谁都大。 所以修行不是如此，不要搞错了。 你认为气住了，自己有功夫、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊? 没有用的。 主要关键在心理行为。 二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少? 身口意三业去掉了多少? 所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了。 脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。 这只是说明我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。 至于说，这是不是道果呢? 不是的。 至于三果、四果，每个道果，都可以在八十八结使表查到。 自己每天要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。 能解开了多少个结，你就得了那个果位，这些考验都摆在眼前。 别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天;一个半钟头又能升上什么天，没这回事。 腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 学佛的人有一个基本的毛病，大家要反省。 首先，因为学佛，先看空这个人世间，所以先求出离，跳出来不管。 因为跳出来不管，慈悲就做不到。 我们口口声声谈慈悲，自己检查心理看看，慈悲做到多少啊? 这是个非常非常严重的问题。 第二，贪瞋痴慢疑，我们又消除了多少? 比如有一个例子，我们大家修行越修得好，脾气越大为什么? 你打坐坐得正舒服，有人来吵你，你还不气啊? 这种心理作用是不是跟慈悲相反呢? 还有功夫做得好的人，静的境界尽管好，下坐以后，所有的行为同静的境界完全相反。 理论讲得也很对，做出来的完全相反。 所以佛家要我们先从戒着手，小乘的戒还只是消极的，只防止自己行为的错误，这是小乘戒的基本原则。 大乘菩萨要积极培植善根，这样才是大乘菩萨戒的基本。 但是我们连消极的也没有做到，积极的更谈不到。 尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人的功夫都不行。 专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说有多短就有多短。 人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。 这个心行怎么办呢? 所以为什么不能证果? 为什么不能得定? 就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来非常严重。 我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。 什么是修行人? 是永远严格检查自己的人。 随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。 所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神经兮兮的，那是不相干的。 我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污了? 为什么有那么多的不正常呢? 因为没有严格地在修行。 换句话说，没有严格地反省自己，检查自己。 所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。 不要说真正善的行为，或内在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。 所以我们坐起来不能空，心境空不了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今天上座不能空? 你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。 这是阿赖耶识的问题，不是第六意识的事情。 如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。 行，三十七道品，六度万行，学佛的基本是在这些地方。 了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，功夫、见地自然会进步。 这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问题的，不会证果的。 心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你的定力、打坐就随之进步一天。 所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢? 你在心行上去追求，不要在功夫上去追求。 在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。 盘腿打坐与定没有绝对的关系。 至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢? 这个就是问题了。 其实并不在于打坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 我们以心理学的立场检查自己，一天二十四小时当中，自己的心行中，有哪一个念头是真正的善? 假如是一个真正严格检查自己心性的修行人，可以查查看，在一天之中，又有哪一个念头是真正的至善，多数不过是糊里糊涂过日子而已。 不要说行为中有善事，连至善的念头都没有起来过。 你说，我在念佛啊! 那是无心念，一边念佛，一边六根还到处乱动。 即使你能念佛念到专一，那只能说是修持法门而已，并没有真正升起善的福德资粮，有这样严格。 所以大家随便讲禅宗，什么宗，一分功德没有升起，你想进步一分，做不到的，不可能! 如果心理上转了一分，升起一分善境界，智慧就会跳进一步，这是很呆板的。 所以一些老年朋友，用功用了这么多年，都不上路，你不要光想以打坐修定求进步，善根没有起来，善功德根本没有培养过，如何进步呢? 心理行为及习气不能断，是做不到身内的功德成就，所以工夫不会进步。 等到你身内功德成就了以后，身体方面自然是一秒秒、一天天在变化，向胜义方向转变，这个道理是呆板的。 可是习气是次第慢慢断的。 比如刚才讲，得了定，意念清净时，别人的一点错处都看不惯，是什么道理? 等于自己把镜子擦得太亮了，太干净了，一点灰尘都不能落，落下来就看得清清楚楚，看了就讨厌，就要擦掉，不能容纳尘垢，起了瞋心。 因此只喜欢清净，不喜欢尘垢，这是功德不圆满，也是过错，赶快要断，非断不可。 这些佛经上都讲了，修持不是那么简单的。 工夫境界与烦恼完全是两回事，心理的烦恼染污太不容易解脱了，不要以为打打坐，有点工夫，懂一点佛法道理就是学佛了，那是自我陶醉，不行的。 整理自《如何修正佛法》------------任何宗教，有一个基本的共同点，都是教人做好事、做好人、行善道，行善程度的深浅是生天的根本。 行善道，接近于禅定。 一般人以为只有形式上的念佛、拜佛、打坐叫学佛，如果心理行为、外在行为、喜怒哀乐等种种习气没有转变，你纵然修了一辈子，能不能生到初级的天还成问题，而且相当成问题。 能够一生修到人中再来，死后不走入畜牲道、地狱道，已经是第一等了不起了。 所以，要想生天，必须有道德，有心理行为的善行与禅定功夫的配合。 禅定不一定是打坐啊! 而是心理行为的宁静。 真行善的人，心理行为自然宁静。 宁静是禅定根本的基础，宁静程度的深浅就是禅定层次的深浅。 那么，要想心理做到宁静，必须改进心里的情感、情绪、思想和外在的行为，绝对的静止，才能进入真正宁静的状况。 成道生天的道理很简单，从心理、行为开始，往善的方面来努力，要把自己的脾气、个性、思想、动作、言语等种种不好的习性、习惯，痛下决心的彻底改正过来。 因此，从行善入道，念念为善，才有生天成佛的希望。 佛学不是大、小乘的分别，真正的佛学是五乘道，首先修“人道”--八关斋戒是天人的基本;其次才能修小乘的“声闻道”;再进一步修小乘的“缘觉道”;然后才是大乘的“菩萨道”。 当然，五乘道只有一心，因此也可称为一乘道，本来一心而已。 换句话说，就是从修正心理行为开始。 行是心的状态，所以修行也叫修心。 也就是说。 修行要从自己的心理状态修起，要改正自己的思想，要随时注意修正自己的起心动念。 打坐只不过是修行的一种，只是帮助你养成一种习惯而已。 如果自己的行为不改，那种修行是没有用的。 注意，思想是没有表达出来的行为，行为是已经表达出来的思想。 所以，我常常叫人家学佛要先读《普贤行愿品》，先要发大愿，而且不光是思想发大愿，还要贯彻于行动。 所谓修行，其实就是彻底修正自己的心性行为，由里至外，巨细靡遗，完全加以确确实实的检点与改善，此即是做为一个修行人至死不渝的生命主题，必须永远追求达成的生命事业。 佛法无量无边，修行人的学佛事业也无量无边，大家想要做点好事，但须知道善行永无止境，若是平常做了一点，甚至不少，便自以为善行累积很多，不得了。 这么想法就未免显得小气了。 学佛者最宝贵的是心量无限宽阔，容得下天地万物，做人处事皆以利益他人为出发点，即便做了一辈子的善事，此亦义所应为，理当如此，岂足挂齿，觉得有什么大不了的呢? 人活着就是要为别人好，难道你是出生来干坏事，惹人讨厌的吗? 或者是来当个饭桶，无所事事，一点利益他人之事都没有? 整理自《药师经的济世观》《一个学佛者的基本信念》《现代学佛者修正对话》-----------我们学佛第一步是修功德和福德，福德不具足，智慧不会发起，智慧不发起，没有办法证得菩提。 大家想悟道的念头，都是妄想，连一点善行都没有，何况是福德! 修行就是修正自己的心理和行为，发起大慈悲、利他的心理和行为，成就功德，智慧圆满，才能开悟成佛。 世界上用功的方法，不管学佛修道，永远难求得一个真正了解贯通而统一的方法。 如果真正有的话，修行起来并不难，很快，不过有一点很难，就是培养功德做善事，这个太难。 一般人贪便宜，以为只要打坐做工夫就可以成仙成佛，好事一点都不做;小的好事马马虎虎做一点，大的好事是不干的，永远办不到的，所以善行很难。 你真要做工夫才行，老实讲，需要功德的培养，要修一切善，这个很要紧。 功德是真的，决不是骗人，我们大家读道书，所谓仙佛之道叫你修功德行善，这一部分都是马马虎虎看过去了。 就算是工夫做到的话，功德不够善行不够，莫名其妙地就会把你破坏掉，破坏的境界多得很。 如果你积极修满一切功德，不一定打坐也会到达，非常奇妙，绝对绝对不是骗人的。 世上好多人学佛学道，这里求工夫那里求口诀，这里修一个法那里修个法，以为悟了，得道了。 如果功德不圆满，就算你那个道堆到蛋糕那么高，马上也就化掉，没有用。 这个是绝对的定律。 发布时间：2021-10-13 02:06:40 更新时间：2024-03-17 13:53:56 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-49365.html