标题：十六行相是了知对境的妙慧

内容：
　　十六行相有十六种实体，因为十六行相需要各自分开而现见的缘故。

那么十六行相到底是指什么呢？

一、依赖于缘、观待于因缘的法都是无常的，故为无常相；　　二、是有害的本性，故为苦相；　　三、是我所见的违品，故为空相；　　四、是我见的违品，故为无我相。

这是苦谛的四种行相。

五、是痛苦的种子，从种子中发芽结果，故为因相；　　六、由彼无间产生，因缘和合则无间产生，中间不会有间隔，故为集相；　　七、以连续不断的方式而产生，故为生相；　　八、由许多因明显成立，故为缘相。

这是集谛的四种行相。

九、毁灭苦蕴，五蕴是刹那灭的自性，故为灭相；　　十、息灭贪等三火，故为寂相；　　十一、无有损害，故为妙相；　　十二、远离一切过患，故为离相。

这是灭谛的四种行相。

十三、有趋向解脱之义，故为道相；　　十四、具有方便，故为如相；　　十五、修持解脱，故为行相；　　十六、能永远真实出离，故为出相。

这是道谛的四种行相。

行相的本体是什么呢？

对此小乘有部和经部，以及大乘都有各自不同的观点，因明里也有论述。

经部认为行相的本体是智之执相。

有境缘取对境的时候，不是直接缘取，中间有相。

比如要缘取外面的宝瓶，并不是直接缘取宝瓶，而是宝瓶给它提供的相，有境是直接缘取到这个相，这个相和宝瓶是完全相同的，见相也就是见宝瓶，但不可能直接见宝瓶。

经部的境界与唯识宗接近，唯识也说我们直接了知到的是外境提供的一种行相，不是外境，所以我们直接见的是心，即外境的行相，外境的行相还是一种心。

我们直接了知的还是明了的体性，是一种心。

唯识宗不承许外境实有，认为没有外境。

而经部承许外境存在，外境在哪里？

在行相的后面；行相是外境提供的，有境直接缘取的是行相，等于看到了它。

十六种行相也就是心识。

真正的外境已经在行相之前了，因果不可能同时存在。

行相是外境提供的，见到行相相当于见到外境本身，直接缘取行相相当于缘取它。

但有部认为境和有境可以同时存在，此处是按照有部宗的观点而言的。

行相以慧为体，也就是说，从取对境的角度来讲，并非唯有妙慧才能取，而是慧及具有所缘境的心与心所均可以取。

所有存在的色等一切万法是所取境，了知对境的心是妙慧，十六行相就是一种了知对境的妙慧，能取不是一个法，其群体中有很多心和心所，都在一起，均可缘取。

前面讲的十六行相，本体是妙慧的心智，也可以变成所取境，其他的心可以缘取它。

由此可知：妙慧既是行相，也是能取，又是所取；除此之外的一切有所缘境的心与心所既是能取也是所取；而无有所缘境的万法唯一是所取，不是能取。

比如外面的柱子、宝瓶，没有所取境，只是所取，不是能取。

但是十六行相的本体是妙慧，这种妙慧，既可以成为能取，又可以成为所取。

——摘自《俱舍论》讲记63

发布时间：2021-08-25 12:08:05
更新时间：2024-03-17 13:54:00
来源：素超人
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