标题：《修心七要》广释（中）一一先净重烦恼（二） 内容： 作者：太桥旦曾堪布（三）烦恼的组成因素1. 三种因素烦恼不是独立存在的，也不是实有的，它的本质是缘起性空，必须具足很多因缘才会产生，这些因缘可以总结为三种：种子、对境、非理作意。 三种因素具足，烦恼必然产生，就像摄像机的三脚架一样，只有三条支架都支住了，摄像机才能稳稳地立住，缺一条支架，摄像机就会摔坏。 下面我们以嗔恨为例来分析烦恼的三种因素。 第一，种子。 我们证得阿罗汉果位了吗？ 证得初地菩萨的果位了吗？ 显然还没有，这也就意味着我们内心中嗔恨的种子是具备的。 即使我们做过很多善事，嗔恨的种子也依然完整无缺地储存于我们的内心。 为什么？ 因为善业有世间和出世间的区别。 行善、朝圣等善业属于世间，仍然属于妄想执着的范畴，能增加我们的福报，让我们来世能投生善道，并不能根除嗔恨的种子，不能让我们出离轮回、超越生死。 只有出世间的善业：空性、无我、般若、中观等法门，才能根除嗔恨的种子。 就如同水火不容，烦恼和出世间善也是互不相容的。 要破除嗔恨的种子，必须达到无我、空性、般若、中观这样的境界。 再比如，我们的房间现在为什么没有黑暗？ 因为有灯的光明。 黑暗和光明是不能共存的。 只有光明才能破除黑暗，其他什么也破除不了。 即使我们在房间里供再多的佛像，放再多的法本和法器，黑暗也不能被去除，唯有靠光明。 同样，我们虽然做过很多世间善业，但从来没有遇到般若之光、中观之光、无我之光、空性之光，所以我们嗔恨的黑暗种子从来没有被破坏过，一直在繁衍、生长。 虽然我们现在看似很平静、很亲和，但并不等于我们没有嗔恨的种子，它只是藏起来了，在内心很深的地方藏起来了。 一旦因缘具足，它立刻就会跳出来。 这是第一个因素，是产生嗔恨最根本的因。 第二，对境。 既然嗔恨的种子一直存在，为什么我们现在还没生气呢？ 还能面带微笑地一起学习呢？ 因为嗔恨的第二个因素没有出现——对境。 嗔恨的对境是什么？ 就是仇人，包括一切令我们反感、厌恶的人、事、物。 不同的对境会引发不同的烦恼。 贪欲的对境是一切让我们心生欢喜的物品或环境，以及所有让我们心生爱恋的人。 嫉妒的对境是向上的，比我们优秀的、漂亮的、有钱的人等等，面对这些对境很容易产生嫉妒。 我慢的对境是向下的，比我们贫穷的、职位低的、水平低的人等等。 第三，非理作意。 非理作意就是不合理的观念和思维。 在佛法之中，合理的作意就是慈悲与智慧，与此相违的所有观念都属于非理作意。 比如说，我们偶然遇见了一个仇人，嗔恨的种子本来已经在我们心中存在，再加上与仇人狭路相逢，于是就想：“哼！ 这家伙在五年前几月几日的早上跟我吵过一架，后来又害过我好几次，现在不知道又在想什么坏主意，看他那恶狠狠的眼神……说不定正打算拉拢我的朋友来害我，我得先下手……”我们一直这样想，越想越气，越想越控制不住情绪，恨不得立刻就过去揍他一顿，这样思维的过程就叫非理作意。 贪欲也是一样，假如我们看到一个广告，发现一件心爱的商品正在打折，心里立刻惊呼：“哇！ 这是我一直想买的，机不可失，慢一步就会被别人买走了，赶紧上淘宝订货……”这也是非理作意，这样，贪欲就会强烈生起。 2. 六种因素烦恼的组成因素还有另外一种分类方法，概括为六种：第一是种子，第二是对境，第三是喧闹，第四是烦恼的话题，第五是烦恼的习气，第六是非理作意。 我们简单解释一下：第一种子、第二对境和第六非理作意与上面是相同的。 第三是喧闹，或者是繁华的意思。 就是指一些世俗的聚会，很多人在一起喝酒、闲聊、唱歌、抽烟等等，总是出入这样的场合，修行就会受到干扰，功课也很容易中断。 这样心就会越来越被污染，烦恼也会越来越重。 第四是烦恼的话题。 比如常常与一些恶知识在一起，谈论有悖佛法的话题；或者非常喜欢看小说、看电视剧，内容都是描写男欢女爱、杀人放火、美食、打猎，或怎么赚钱、怎么做生意等等；或者沉迷于网络游戏，沉迷于看手机，这些都会增长烦恼。 第五，习惯。 如果昨天发脾气了，今天也发脾气了，到了明天，不发脾气可能就觉得很不舒服。 习惯就是这样养成的，烦恼也是这样增强的。 所以不要养成习惯，如果学佛的时间在增长的同时，脾气也一直在增长，佛法和烦恼就像两只牛角一样，各长各的，这就是恶性循环。 总之，因的条件具足了，果就会迅速成熟；因的条件断除，果就不可能出现。 无论是六种因素还是三种因素，断除任何一个因素，烦恼就站不住脚了。 下面就给大家介绍净除烦恼的具体方法。 二、先净重烦恼的方法（一）先要辨认出自己哪种烦恼最重俗话说，知己知彼才能百战不殆，如果根本不认识自己的烦恼，净除又从何谈起呢？ 身为凡夫，我们最不缺的就是烦恼，贪、嗔、痴、慢、嫉、邪见，一定是样样俱全。 各种烦恼，因人而异，哪一种强？ 哪一种弱？ 哪一种多？ 哪一种少？ 只有自己去观察，自己去认识。 我们已经知道了烦恼的种类、过患和组成因素，要把这些理论运用在自己身上，首先辨认出重烦恼。 经常静坐反省诚然是发现烦恼的好方法，但实际生活更是发现烦恼的大好机会，因为在生活中烦恼更容易暴露出来。 在与家人相处的时候，与员工、客户、金刚师兄接触的时候，要时时刻刻观察自己：哪一种烦恼习气比较重？ 每个人的烦恼习气都不一样，哪一种强，就说明以前我们把它培养得很成功。 比如说，我们是一个喜欢发脾气的人，满脸怒容是常态，从不觉得发脾气是坏事，反而认为发脾气很有用，觉得越厉害别人就越怕我们，越厉害自己的生活、工作就越顺利。 现在我们学了《修心七要》，就要明白这个观念是错误的，不仅意味着我们一直在精心养育自己的嗔恨，更意味着我们已经给自己铺好了去地狱的路。 因此我们要尽力用佛法理论指导自己，认识自己烦恼的种类、强弱程度、持续时间。 同时开始克制自己，不要继续养育烦恼。 如果活一年烦恼也增长一年，活一辈子烦恼也发展了一辈子，这样的人生就太糟糕了。 来世除了三恶道，恐怕无处可去。 （二）只有佛法能净除烦恼虽然我们很不幸，被如此多的烦恼污染了，但不幸之中的万幸，就是我们今生遇到了佛法。 没有佛法，净除烦恼是永远不可能的事。 有了佛法，无论烦恼多么强大、多么顽固，必然能够被对治、被净除、最终被彻底消灭！ 在漫长的轮回历程中，这样的机会是极为稀少的，我们要把握良机、拯救自己。 佛陀虽然宣说了八万四千法门来对治烦恼，但这并不意味着我们必须要遍学八万四千法门，因为每一个法门都涵盖了从初始到圆满的整个修行，每一个法门都可以让我们从凡夫达到佛果。 所以，我们只要专心致志地学好一个法门就足够了。 还有一点要注意：真正成佛之后就不再需要佛法了，对于一个健康人来说，他还需要药物吗？ 当然不需要。 但是在没有彻底净除烦恼、成就佛果以前，决不能离开佛法！ 即使已经开悟了，或者已经证得初地菩萨果位了，所知障也还没有净除，必须依止佛法继续修行。 比如一张包裹香皂的包装纸，香皂已经包在里面好几个月了，即使把香皂拿走了，包装纸还是会散发出香皂的余香。 香皂就相当于烦恼障，余香就相当于所知障，所知障的习气很难断除，尤其是成佛之前的一个刹那，那时的烦恼习气是最难断除的。 如果你认为自己已经开悟了，想要放弃佛法了，可千万要警惕啊！ 依靠佛法来解决烦恼有三个步骤，如第一世大宝法王所说：“听闻佛法认识烦恼，思维佛法对治烦恼，实修佛法根除烦恼。 ”听闻佛法时，首先要了解烦恼的种类，比如六根本烦恼、二十分支烦恼、八十种烦恼，乃至八万四千种烦恼，其次要了解烦恼的过患、烦恼的组成，然后依据这些理论观察自己：当下有什么念头？ 属于什么烦恼？ 能认得出来吗？ 这就叫认识烦恼，认识烦恼不能只停留于书本和口头上，必须要在自己内心清清楚楚地把烦恼辨识出来。 “思维佛法对治烦恼”，是指要依靠不断地思维把佛法融入自己的心，像水乳交融一般，这才能对治烦恼，《佛子行三十七颂》说：烦恼串习则难治，勇士明持念正器，贪等烦恼初生时，即摧坏是佛子行。 对待自心的烦恼，要像警察抓小偷一样。 正念相当于警察，烦恼相当于小偷。 警察首先要辨认出谁是小偷，然后保持警惕，跟踪观察，在小偷实施盗窃时立刻抓捕。 大家可以观察一下，心里的警察在哪里？ 小偷有没有出现过？ 一定要多培养几个内心的警察哦。 （太桥旦曾堪布开示录，欢迎大家转载与分享，转载请注明作者与出处。 ) 发布时间：2021-07-13 13:10:04 更新时间：2024-03-17 13:54:04 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-47011.html