标题：佛说：什么是性相一如的真谛 内容： 什么是性相一如的真谛禅修主要的意图是要翻开见地，功夫当然重要，在悟道之前，这个功夫都是为了悟道而做的。 朴实的是修定力，定力缺乏，专心力不行，才智就打不开。 才智不到必定的量，对诸法的实相就无法认知，就会囿于小见，执着在自己原有的这些思想观念傍边难以打破。 所以禅宗祖师告知咱们：唯论见性，不管禅定功夫。 由于功夫有许多种，人间有外道的功夫，也有人间法的四禅八定，这些功夫做起来也有许多感应，有许多定力。 祖师告知咱们“性在作用处”。 咱们假如看禅宗的公案，你会摸不着头脑，那常常是一棒子打过来或者大吼一声，棒喝或者是举个指头，做种种的动作看上去如同风马牛不相干，实际上他就告知咱们：诸法实相义，已为汝等说。 诸法实相，是全部相都是实相。 全部法都是佛法，全部用都是妙用。 没有一法不是咱们的心性，这便是见地。 所以《法华经》开权显实，直示佛陀的诸法实相。 唯佛与佛乃能终究诸法实相。 诸法实相，便是：是法住法位，人间相常住。 咱们所看到的、所听到的这全部现象，事实上便是性的一种体现，所以叫性相一如。 便是全部相的当下整体便是性。 禅宗为什么是最开门见山的？ 由于它要在你一念未生之前去刻苦，而不是在一念之后。 这个想法终身起来，必定是有能有所。 一旦有能所，就有对立，一旦有对立，你就跟着业力跑，没有第二个成果。 禅修主要的意图是要翻开见地，功夫当然重要，在悟道之前，这个功夫都是为了悟道而做的。 朴实的是修定力，定力缺乏，专心力不行，才智就打不开。 才智不到必定的量，对诸法的实相就无法认知，就会囿于小见，执着在自己原有的这些思想观念傍边难以打破。 所以禅宗祖师告知咱们：唯论见性，不管禅定功夫。 由于功夫有许多种，人间有外道的功夫，也有人间法的四禅八定，这些功夫做起来也有许多感应，有许多定力。 但是假如只认做功夫，却忘记了做功夫是为了见性，那很可能功夫做得很好，才智也没有翻开，乃至带着慢心、慢习——傲慢的习气，看到那些没功夫的人在那里妄生别离。 祖师告知咱们“性在作用处”。 咱们假如看禅宗的公案，你会摸不着头脑，那常常是一棒子打过来或者大吼一声，棒喝或者是举个指头，做种种的动作看上去如同风马牛不相干，实际上他就告知咱们：诸法实相义，已为汝等说。 就诸法实相，是全部相都是实相。 全部法都是佛法，全部用都是妙用。 没有一法不是咱们的心性，这便是见地。 所以《法华经》开权显实，直示佛陀的诸法实相。 唯佛与佛乃能终究诸法实相。 这个诸法实相，便是：是法住法位，人间相常住。 咱们所看到的、所听到的这全部现象，事实上便是性的一种体现，所以叫性相一如。 便是全部相的当下整体便是性。 所以十如是啊，实际上十如便是一如，一如便是十如。 所以百界千如啊，都在一念心自性当下满意具足。 咱们一直在追求能观的心，所观的境，一念不生，了了清楚，妄想来了感觉像冤家敌人似的，总是觉得取一个舍一个，要取这里，要舍那里。 永嘉大师说：取真心舍妄心，取舍之心成巧伪。 假如你不能瓦解你心中的所有的禁闭，实际上都是自己拿着黄金的链子把自己四肢都捆起来了。 所以学了佛法今后，心里反而变得更纠结了，更不能通透了，更怕事了，那便是用善法，用修行的法，用各种以发菩提心作为借口、或者作为理由，然后把自己的生命捆得严严实实的，一点都不自在，一点都不天然，没有生机，死气沉沉的。 那么这样的生命，其实不是佛法要告知咱们的生命。 佛法要告知咱们的是生命的实相，这个实相从禅宗来说，便是无相无不相，全部相无不是实相，但是你心中却没有一个相。 假如你抓住了任何一个相，那个相便是你轮回的根。 禅宗为什么是最开门见山的？ 由于它要在你一念未生之前去刻苦，而不是在一念之后。 这个想法终身起来，必定是有能有所。 一旦有能所，就有对立，一旦有对立，你就跟着业力跑，没有第二个成果。 发布时间：2021-07-01 04:25:17 更新时间：2024-03-17 13:54:05 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-46703.html