标题：释教中与“五”有关的名相

内容：
佛法中的数字，如三、四、五、七、九等，并非详细数字，仅仅一种便利说，为表法。

那么释教中有哪些与五有关的名相，下面咱们就为我们罗列一下：五蕴五蕴也称五阴，释教关于人的身心构成的理论。

蕴，源于巴利语坎蕴（khandha），意为积累或和合。

五蕴即为色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

广义而言，五蕴指全部有为法，狭义上则指人的物质和精力构成。

色蕴属物质性，其他四蕴则为精力现象，但大乘佛法强调人的五蕴也没有其真实性。

五欲五欲也称五妙欲或妙五欲。

能引起众生五种情欲的色、声、香、味、触。

《大智度论》云：哀哉众生，常为五欲所恼而犹求之不已为之后世受无量苦欲求禅定皆应弃之。

五根五根指眼、耳、鼻、舌、身五种感觉机能。

众生依五根而生五识。

此外，三十七道品中所指五根，又有其他意思。

根，为修行需求依托的内涵条件：信根、精进根、念根、定根、慧根。

《俱舍论》云：于清净中信等五根有增上用。

所以者何？

由此实力伏诸烦恼，引圣道故。

五逆五逆又叫五恶，罪孽深重可直接堕无间阴间的五种罪业：杀父，杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血。

五浊恶世释教对末世的描绘。

《瑜伽师地论》云：1，寿浊，又叫命浊，人寿短暂，龟龄者不过百年；2，有情浊，又叫众生浊，不知害怕，不修惠施，不受斋法，不受净戒；3，烦恼浊，众生斗讼诤竟，有无量种恶不善法；4，见浊，虚妄推求邪法，损坏正法；5，劫浊，逐步趣入饥馑中劫，相互摧残。

五戒释教最底子的戒律，大小乘均一起恪守。

在家佛弟子受戒后也应恪守的五条戒律，也称在家戒。

详细为：不杀生、不盗窃（不与取）、不邪淫、不妄语及不喝酒。

三无漏学中，戒居首位。

受持五戒，近能够在来世坚持人身，远则能够成果圣道。

五积德行善门净土宗《往生论》中发起修行的五种积德行善：礼拜门、赞赏门、作愿门、调查门和回向门。

修行这五种积德行善，能够往生净土，自利利他。

五力三十七道品中与五根对应的五种精力的道力，包含信力、精进力、念力、定力和慧力。

此五力具有可降伏烦恼、广植众德的效果。

《大智度论》云：菩萨行是五根增加，能破除烦恼、度众生、得无生法忍，是名五力。

五比丘释迦太子落发时，父亲净饭王劝说无果，只得派五名仆人随行，他们是阿若憍陈如、阿说示（又译马胜）、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利。

佛陀成道后，在鹿野苑初转法轮，五名仆人成为最早的听法者，且跟从佛陀落发为僧。

五观堂堂，即斋堂，僧众吃饭的当地。

汉传释教依森林之规，整体僧众需赴斋堂用餐，也叫过堂饭。

用斋时需坚持安静，不得剩余饭菜，且应用心观想一粥一饭，施主之恩重于须弥。

用餐时五观，来自北宋闻名文学家黄庭坚。

他与和尚交往甚密，对禅修颇多心得，著有《食时五观》一文，其间提到五观：一、计功多少，量彼来处；二、忖己德行，全缺应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道业，故受此食。

五眼五种知道事物的不同眼光。

1，肉眼，一般肉身所具有的感官知道，一般并不可信。

2，天眼，色界诸天修习禅定，可具有超越肉眼所及规模的天眼通。

3，慧眼，观全部法空的才智知道，相当于全部智；4，高眼，知全部众生得便利门，救度全部众生的道种智。

5，佛眼，只要佛具有的才智才能。

相当于全部智。

五味与五时佛陀说法，当机而教，对不同的人，说不同的法，令众生心开意解，就如同是牛奶却有五种不同滋味。

《大涅槃经圣行品》云：譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出世稣，从生稣出熟稣，从熟稣出醍醐。

醍醐最上。

露台宗判教，将世尊的一代时教所说三藏十二部，按时刻次序对应为五时：华严时、阿含时、方等时、般若时和法华涅槃时。

摘自：端午端五，驱魔避邪不如规矩你的五停心观文章转自微信大众号：深圳东山寺

发布时间：2021-06-30 02:06:45
更新时间：2024-03-17 13:54:05
来源：素超人
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