标题：《修心七要》广释（中）一一恒学三总义（五） 内容： 作者：太桥旦曾堪布三、第三总义：修行不能片面修行不能片面相当于四无量心中的“平等舍”。 在修行的过程中，我们必然会遇到很多难修之行、难忍之境，这时我们的修行往往会堕于片面，对于各种对境不能平等对待。 比如说，我们可以忍受人为的伤害，但不能忍受非人的伤害；我们可以忍受天灾，但不能忍受人祸；有些人跟富有的人一起共修就会感觉良好，跟贫穷的人共修就会非常厌烦，这都是片面。 再比如，寒冬时，觉得冷了，就多穿些衣服；盛夏时，酷暑难耐，就打开空调，我们会对天气发脾气吗？ 不会。 但如果有一个人让我们挨冻或受热，我们可能马上就会对他发脾气。 虽然冷热的痛苦程度都一样，但我们会忍受自然的伤害，不能忍受人为的伤害，这就是修行片面。 如果地震了，房倒屋塌，成千上万的人瞬间就死去了，我们会去起诉地震吗？ 不会。 但如果一个人伤害了我们，我们一定不会善罢甘休，会去报警、起诉，这都是片面。 有些人在修行的过程中，哪怕一天不吃饭，好几天没睡觉，他都能够忍受，打坐时腿再痛也都能忍受。 但如果别人指着他说：“你是坏蛋！ ”他马上就会火冒三丈。 这些人虽然能长年地艰苦修行，但脾气却很坏，这样的修行就是堕于片面了。 有些修行人可以忍受本民族的人对他的批评，但不能忍受其他民族的人批评；有些可以忍受藏传佛教的指责，但不能忍受汉传佛教的指责。 或者看汉传佛教怎么都顺眼，看藏传佛教怎么都不顺眼，这都是修行片面。 对于修行来说，没有民族国籍之分，更没有宗教派别之分，都应该平等对待。 （一）怨亲平等在“修行不能片面”之中，我们要特别注意怨亲平等的修持。 很多修行人对于子女、父母等亲人的批评或伤害可以忍受，但无法忍受其他人的批评和伤害。 对于亲人，再大的伤害都能做到宽宏大量；对于冤家仇人，一丝一毫的伤害也绝不容忍，睚眦必报。 有些人则正相反，对外人怎样都可以忍，对亲人却不能忍。 只要听到亲人一句半句的指责，马上就会反唇相讥。 在一起生活越久，反而越容易互相发脾气。 从恩德的角度看，亲人一点小小的恩德，我们常常会感恩不尽；外人很大的恩德，我们却很容易忘掉。 有些人正好反过来——亲人无尽的恩德，常常会遗忘；外人微小的帮助，常常会铭记于心。 对于慈悲心也是这样，有些人对亲人很容易生起慈悲心。 但是对其他人，尤其对于冤家仇人，心中就毫无慈悲，甚至充满怨恨。 有些人被自己的孩子咬了一口，就会一笑了之；但如果被一条流浪狗咬了一口，就会拿起石头狠狠地砸它。 这些现象都叫片面的修行。 在修行的境界中，不应该有怨亲的分别，要平等对待。 道理何在呢？ 首先，怨亲的关系是变换不定的。 我们要认识到，这一世的亲人，过去世不见得是我们的亲人，来世也不一定永远是亲人。 仇人也是这样，这一世伤害我们的仇人，不见得过去世也是我们的仇人，来世更不一定还是仇人。 不用说前生来世，仅仅今生的几十年中，怨亲之间的转换也是很常见的，稍有生活阅历的人都会经历过。 作为修行人，我们的目光要长远一些，胸怀要广阔一些。 如果目光短浅、只看眼前，修行就会堕入片面。 现在的亲人很可能变成仇人，现在的仇人也很可能转变成亲人。 有了这样的认识，修行才会有平等观。 对于亲人，当然要尽量彼此关爱，但不要过于执着，善始善终就可以了；对于仇人，不必太过计较，要一切随缘。 其次，无论怨亲，一切众生都是我们过去世的父母。 母亲对我们的恩德有多大呢？ 我们可以静下心来回想一下：我们是从哪里来的？ 是天上掉下来的吗？ 是像草原上的蘑菇一样自己冒出来的吗？ 当然不是，我们是母亲生出来的。 那么母亲生我们是不是很轻松的？ 不是的，很多母亲在怀孕前后，往往会判若两人。 怀孕之前，红光满面，像花一样；生产以后，面容憔悴，花容失色。 为什么？ 因为我们在母亲肚子里，把母亲身体的精华都吸收了。 不仅是怀孕、生产，母亲养育我们更是要经历千辛万苦，尤其是城市里的小孩，在成长的过程中，母亲不仅要照顾我们的衣食住行，还要时刻关心我们的教育，送我们上幼儿园、小学、中学等等，要负担昂贵的学费，一直照顾我们到长大成人。 母亲的恩德真是一言难尽。 我的母亲在40岁才生下我，我是家里最小的孩子，所以得到了母亲很多疼爱，我对母亲的感情很深。 但小的时候，我根本不明白母亲的恩德，等我长大以后明白了，母亲的年纪也大了，感官都已经迟钝了。 我给母亲买了好吃的东西，她也尝不出滋味，买了好的衣服，她也感觉不到舒适……与母亲对我的付出相比，我连百分之一都没有报答过。 在流转轮回的过程中，我们报答母亲恩德的机会其实是很少的，幼小的时候没有能力，长大以后有能力了，可母亲已经老了，或者已经离去。 这一世的父母对我们的恩德是这样深厚，那么上一世呢？ 也一定是这样。 再上一世呢？ 当然还是这样。 无始轮回以来，我们一直流浪生死，所以一切众生一定都做过我们的父母，都曾经对我们恩重如山。 如果只片面地报答这一世的父母，忽略、甚至仇视过去世的父母，这从情理上说不过去吧？ 从另一方面说，为什么有些人的一生会遭遇很多冤亲债主？ 其实，这些冤亲债主大都是他们前世的父母，因为在那一世为子女付出了很多艰辛，子女却不孝顺，所以父母死去的时候充满嗔恨，这一世就成为了冤亲债主来讨债。 所以，我们只对亲人怜悯是不够的，这连动物也能做到，这不完全是佛教提倡的慈悲。 作为一个合格的修行人，要怨亲平等，要知道一切众生都曾当过自己的父母，尤其是恶道众生。 恶道众生之所以会堕入恶道，大多数是因为子女。 是不是这样？ 我曾经问过一些开海鲜餐厅的老板：“为什么要从事这样每天杀生的行业？ ”他们都说：“没办法啊，我有家人、孩子，我要养活他们。 ”很多人都跟他们一样，因为不造业赚不到钱，所以只能不停地造业，他们不仅仅是为了自己，而且还是为了子女，造了恶业，来世当然会堕入恶道。 做过父母的人都可以感受一下：只要我的孩子幸福，我什么都可以做，下地狱都不怕。 是不是有过这种心态？ 因此，作为修行人，我们对一切堕入恶道的众生都负有责任。 懂得了这个道理，我们对任何生命，无论是亲人还是仇人，非人还是魔鬼，飞禽还是走兽……都要保持平等的怜悯之心，这样修持就不会堕入片面。 深入一步说，是怨还是亲，并不取决于对方，而取决于我们自己。 朋友和怨仇从何而来？ 如果一个人在我们身上看到很多优点，自然会愿意亲近我们，最后成为朋友；如果一个人在我们身上看到很多缺点，自然会讨厌我们，进而发展下去就是仇人。 因此，是朋友还是仇敌，完全取决于我们自己。 我们身上善恶品质的展现，就会导致对方怨亲不同的结果。 想要化敌为友，并不需要改变对方，而是需要改变自己。 这样才会从根本上减少片面的修持。 所以，不要仅停留于对亲人的挚爱、对仇人的嗔恨，最该嗔恨的是我们自己的烦恼、我执和无明。 对这些我们可以嗔恨，对亲人和仇人我们则要平等。 举例来说，某人对你说了非常难听的话，你可能很生气，但是立刻意识到：可恨的不是他，而是我自己的嗔恨。 然后想一想：如果我回骂他，就是火上浇油，彼此的嗔恨就更炽盛了，造业就会很可怕……他之所以这样说我，肯定是因为我过去世诽谤过他，这个业消了就好了……这样思维了，就能够忍受下来，并保持平静。 如果亲人对我们说了很多好听的话，送给我们很多贴心的礼物，这时我们也不要过于贪执，觉得亲人对我太好了、太重要了，这样就会增长对亲人的贪著，这时也要保持平静。 这样才算做到平等观，平等观有了，修行才不会堕入片面。 总之，第三总义告诉我们：修行要保持平等观。 逆境来临时马上想到佛法，赶紧拿起佛珠来念；顺境一来就什么都忘了，功课也不做了，这样也是片面。 无论痛苦还是幸福，无论逆境还是顺境，内在的修心和外在的功课都要保持，这样才是平等。 要像无著菩萨的《快乐之歌》所说的那样：得病要快乐，健康也要快乐；活着很快乐，死掉也快乐；有钱很快乐，没钱也要快乐。 或如竹巴三猛咒所说：“顺缘由它去，逆缘随他来，一切无所求。 ”保持这样的观念，修行就不会堕于片面。 （太桥旦曾堪布开示录，欢迎大家转载与分享，转载请注明作者与出处。 ) 发布时间：2021-05-19 13:10:05 更新时间：2024-03-17 13:54:09 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-45717.html