标题：孔雀明王的足迹4——大宝积宫的三幅壁画 内容： 代军生大宝积宫是云南丽江白沙古建宫殿。 根据檐匾额之“万历壬子”落款，此宫殿建于万历四十年壬子(公元1612年)。 宫内留存壁画12幅，较大的有三幅。 这三幅是正面的《如来讲经说法》图，右面的《观世音普门品》图，左面的《南无孔雀明王大佛母海会》图。 大宝积宫的名字以及宫内这三幅较大的壁画名字和内容，均取之汉传佛教藏经的内容。 大宝积宫名字取自藏经“宝积部”之《大宝积经》。 汉传佛教大藏经中有大乘五大部，即：般若部、宝积部、华严部、大集部、涅盘部。 大宝积宫则取名于“宝积部”之《大宝积经》。 《大宝积经》，一百二十卷，唐. 菩提流志于武后神龙二年（公元706年）开译，先天二年（公元713年）完成。 大乘深妙之法谓之“宝。 ”譬喻此经“珍贵、妙用”，是大乘之“正法”，系无上甚深微妙法宝。 积聚无量之法门谓之“积。 ”此《大宝积经》共演说“三律仪会、广博仙人会”等四十九会。 是佛说菩萨修行法及授记成佛等之诸经而成。 佛陀讲记四十九会，积聚无量法门而成。 “大宝积宫”故取其意而为名。 《如来讲经说法》图取自《大宝积经》四十九会之第五会《佛说无量寿如来会》。 《如来讲经说法》图的内容是《大宝积经》四十九会之第五会《佛说无量寿如来会》经变。 经文是说佛陀住耆阇崛山，（汉语拼音：耆阇崛qí shé jué）与万二千大比丘俱，皆是诸大声闻众所知识，复有菩萨摩诃萨众，皆来集会。 阿难问佛光瑞希有之故，佛为说往昔法处比丘四十八愿，现成无量寿佛。 广宣弥陀净土之信仰。 佛陀说有法处比丘，“法处白言。 唯愿世尊。 大慈留听。 我今将说殊胜之愿。 若我证得无上菩提。 国中有地狱饿鬼畜生趣者。 我终不取无上正觉。 ”法处比丘发此等四十八殊胜宏愿。 佛陀告诉听会者，此法处比丘在世间为自在王如来，修成正果。 但在诸天人魔梵沙门婆罗门等前，广发如是四十八大弘誓愿，皆已成就，世间稀有。 “佛告阿难。 西方去此十万亿佛刹。 彼有世界。 名曰极乐。 法处比丘。 在彼成佛。 号无量寿。 ”佛陀广赞极乐世界依正之妙，极劝发愿往生。 《如来讲经说法》图是展示的是《佛说无量寿如来会》的盛大场面。 主尊为释迦牟尼佛，佛陀朱衣金身端坐正中，听众是诸大声闻众，菩萨摩诃萨众。 另有明王、诸天，龙部等诸护法众，佛为说往昔法处比丘四十八愿，现成无量寿佛。 《观世音普门品》图取自《妙法莲花经》二十八品之二十五品《观世音菩萨普门品》。 《妙法莲花经》後秦鸠摩罗什译，七卷二十八品，近七万字。 第二十五品则是《观世音菩萨普门品》。 经文说无尽意菩萨请问观世音菩萨的神通因缘，佛为说观世音菩萨的普门示现，说观世音菩萨得名的过程和因缘。 佛为说观世音菩萨十四种无畏，说当国土众生遭遇灾难时，观世音菩萨会变为佛身、辟子佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、天大将军身、毗沙门身；小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者身、宰官身、婆罗门身、妇女身、童男身、童女身；天龙身、夜叉身、乾闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩侯罗伽身、人非人身、执金刚神身而为其说法。 随缘应现，救度世间众生。 佛说观世音菩萨此三十二种（三十三）应化身之种种形式，随三界六道之不同状况和需要而变化为适宜的形象和身份，普救众生随时所遇之十二大难。 说观世音菩萨的神奇法力，众生但能一心称观世音菩萨名号，苦难即得解脱。 《观世音菩萨普门品》图所展示的是观世音菩萨三十二应身和众生所遇十二大难事。 主尊是三面七臂观音。 七臂右三左四，右手持钺斧、竹箭、宝剑；左手持镑鉾（戟）、宝弓、与愿印、宝瓶（？）。 结跏趺坐於金莲花座。 十圣观音菩萨绘在群山上方彩云间，图下两边绘四大天王。 主尊两边绘推落大火坑、各执刀加害、临刑欲寿终、气毒烟火然、降雹澍大雨等诸难事。 《南无孔雀明王大佛母海会》图取自《佛母大孔雀明王经》和他的仪轨《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》。 《佛母大孔雀明王经》唐. 不空译，三卷约两万五千字。 经文说有位叫莎底的比丘，劈柴而为大家烧洗澡水。 有大黑蛇，从朽木孔出，螫了莎底苾刍右脚拇指，莎底痛苦万分。 阿难陀见状赶快去向佛陀求救，“佛告阿难陀，我有麽哈—麽由—哩佛母明王大陀罗尼，有大威力，能灭一切诸毒”，“汝持我此佛母明王陀啰尼，为莎底苾刍而作救护。 ”莎底苾刍被救，苦毒散尽，从地而起。 由此因缘，孔雀经法广传于世。 《佛母大孔雀明王经》本身就是一部大陀罗尼。 在《佛母大孔雀明王经》中，诸如七佛、慈氏菩萨外，还有大梵、帝释、四大天王、二十八药叉、八大女鬼、八大罗刹女、十二天母、一百七十七诸大龙王、九种执曜和二十八宿等等，组成以孔雀明王为中心的坛场，同共宣说此佛母大孔雀明王真言，护持佛法，加倍持诵此经人。 唐. 不空译《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》则把经文中此诸一切佛、菩萨、天、龙、鬼、神、人、非人等八百多位神袛，浓缩为六十多位，分为中院、第二院、第三院布位。 中院安位七佛八菩萨和四辟支佛、四大声闻。 第二院安位八天与诸眷属以及龙王、天众、往古大仙、诸鬼怪等。 第三院则安位二十八药叉大将、九种执曜和二十八宿以及十二宫等。 此乃佛母大孔雀明王经大曼陀罗也。 《南无孔雀明王大佛母海会图》所展示的是“孔雀经”和“孔雀经仪轨”中的内容。 仪轨中的孔雀明王为一面四臂，壁画中的孔雀明王则是三面八臂。 右手持宝剑、法轮、宝棒（？）与愿印；左手持宝幢、宝瓶、孔雀尾、托钵中有宝珠。 头着宝冠，一脸慈祥，结跏趺坐在金莲花座上。 紧靠孔雀明王两边的是众弟子声闻缘觉。 须弥座两边是胁持菩萨。 座前两边是辟支佛与弟子。 辟支佛身后是四大天王。 图正中下方画展翅飞翔的孔雀。 孔雀上方则是孔雀经曼陀罗图。 壁画上方云彩中绘有二十八宿及十二宫。 中有双层六面红色宝盖。 其余各诸神袛分别绘于主尊两旁。 左侧上一组四人似雷公电母，孔雀经中是为“行雨罗刹女、震雷罗刹女、击声罗刹女、击电罗刹女。 ”或为“震声龙王、雷电龙王、击发龙王、降雨龙王。 ”似八大天女者，孔雀经中是女鬼之代表—八大女鬼。 或是罗刹女代表—八大罗刹女。 右上图诸龙王者，应该是代表孔雀经中一百七十七大龙王了。 主尊座下有金书藏文题名“南无孔雀明王大佛母海会。 ”《南无孔雀明王大佛母海会》图描绘了《佛母大孔雀明王经》中诸佛菩萨等神明齐聚此的壮观场面。 当然，海会并无海。 形容诸神袛无量无边如海一般，齐聚此孔雀经坛场，同共宣说此“佛母明王大陀罗尼”。 大宝积宫中的三幅图，《佛说无量寿如来会图》居中，位置高于其他两幅图，面积相当于其他两幅图面积之和。 “如来会”图上方的宝冠是“八面四层红顶金裙宝冠”，而其他两幅图中的宝冠则是“六面三层红顶宝冠。 ”唐朝时期盛行大型壁画，用壁画的形式演绎佛教经变。 唐末武宗会昌五年（845）法难，佛教在京都受到限制，加快了向长安以外的地区传播。 壁画这个形式也同样加速向边疆，向少数民族地区传递。 宋元明时期佛教又趋发达，佛教绘画的形式就又多起来了。 壁画最初的画本可能是来自经文中的插图。 在红河建水指林寺就发现明永乐年间留下的三幅壁画。 这三幅壁画和和丽江大宝积宫的三幅壁画是同样的内容。 大殿正面墙是“如来说法图”。 大殿左侧墙是“观世音菩萨普门品”图，图名：“南无观音三十二应□□□□（遍尘刹界）。 ”大殿右侧墙是“孔雀明王”图。 只是两地 “观音图”和“孔雀明王图”左右位置不同而已。 从绘图的尺寸和绘画的精细程度来看，白沙壁画当属皎皎之作。 大宝积宫之观音三面七臂宝相，更为珍贵，实属罕见也。 丽江处在一个特殊的地理位置。 北传佛教从中原南下。 从海路传入长江下游之佛教，再传云南。 特别是两宋时期，四川密教盛传，经古道传入滇南有之。 藏传佛教随贸易的走动亦布诸镇。 滇南的佛教吸纳百川，已经成了“全方位”的佛教。 元代郭松年着《大理记行》云：“大理一邑，僧寺之多，是冠南省，宏博壮丽，彷佛庭殿宫阙。 此帮人士，西去天竺为近，其俗多尚浮屠法。 家无贫富，贵有佛堂。 人不以老壮，手不释数珠。 一岁之间，斋戒过半。 绝不茹晕饮酒。 ”足见佛教传播在此之深入，受道之细微矣。 丽江白沙大宝积宫的三幅壁画，是佛教显密圆融的图画，然而又增添了滇南地域的民族特点，杂糅着多种风俗文化，烙上了重重的历史印迹。 汉传佛教在“彩云之南”留下了美美的一笔。 丽江白沙壁画壮哉！ 美哉！ 发布时间：2021-04-14 01:34:15 更新时间：2024-03-17 13:54:14 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-44559.html