标题：改变性别之后戒体还在吗？

内容：
　　所谓的别解脱戒有八种，即比丘戒、比丘尼戒、正学女戒、沙弥戒、沙弥尼戒、男居士戒、女居士戒、斋戒。

其他戒都是男女分开安立的，只有斋戒没有分开安立，男女众都可以受持。

斋戒之所以不分男女，因为它是一日的戒律，时间短暂。

其他戒受持的时间长，都是一生，所以要男女分开安立。

实际上这八种别解脱戒可归纳为四种：比丘、比丘尼戒为一类，同一戒体；正学女、沙弥、沙弥尼戒为一类，同一戒体；优婆塞戒、优婆夷戒为一类，同一戒体；斋戒为一类。

这样分类有什么依据呢？

因为变性不舍戒体，只是名称改变而已。

戒律里讲得很清楚，比如，比丘改变了性别，变成了女性，名称就改为比丘尼，但是戒体不会舍弃。

这就说明比丘与比丘尼的戒体是一类的，否则肯定会失去戒体，就要重新受戒。

但戒律里讲得很清楚，改变性别以后还是有戒体的，不用重新受戒，改变名称就可以了。

以此类推，沙弥、沙弥尼也是一样，如果沙弥尼的性别变成了男性，名称改叫沙弥，戒体仍然存在，不用重新受戒。

正学女也是一样，正学女是女众受持的戒律，男众没有对应的身份。

如果一个正学女变成了男性，就变成了沙弥，不用重新受戒。

优婆塞和优婆夷也是如此。

一个男性，先受了优婆塞戒，然后受了沙弥戒，最后受了比丘戒，那么，三戒依次得受时，诸如断杀生是增上其他戒律还是生起戒杀性质不同的三戒呢？

他受优婆塞戒的时候，就已经有了断除杀生的戒，后来受沙弥戒的时候，是重新得到一个戒体，还是之前的戒体功德增上？

受比丘戒的时候，是原来的戒体增上，还是重新得到一个戒体？

是生起异体的三戒，原因是受比丘戒后沙弥戒仍旧可以存在。

按小乘有部的观点，不是原来戒体的功德增上，应该是得到三种不同的戒体。

若问：断杀异体的三戒存在于一个补特伽罗的相续中难道不矛盾吗？

不矛盾，因为受后戒不是舍前戒之因。

后面受的戒，不会舍前面受的戒，前面受过的戒仍然存在，后面又得到一个，再后面又得到一个，这样是得到了三个戒体。

后后不是前前舍戒的因，所以戒体仍然会存留，可以同时存在于一个补特伽罗的相续中。

所以，依靠比丘具足断杀等五条的三戒（居士、沙弥、比丘戒）可以类推。

按小乘有部观点，这些戒体都可以在一个补特伽罗相续中长久地同时存在，如铜钱依次摞起来一样。

以此类推，其他戒体都是如此。

——摘自《俱舍论》讲记33

发布时间：2021-03-30 12:08:05
更新时间：2024-03-17 13:54:15
来源：素超人
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