标题：《大智度论》：禅波罗蜜的意义和基本条件 内容： 按：禅为思惟修，禅波罗蜜摄一切世间出世间思惟修，既有世间禅定中的四禅，也包括出世间禅法。 广义的禅定也包括共世间学的种种定，但禅之为禅波罗蜜，是因为它被摄入佛教诸乘的出世间学之整体中，可以由定增上智慧，最终导向解脱和觉悟。 禅定对于菩萨行者有重要意义，没有禅定便不能生起智慧，“菩萨因此发大悲心，欲以常乐涅盘利益众生。 此常乐涅盘从实智慧生，实智慧从一心禅定生。 ” 那种主张真正的菩萨行要“不修禅定、不断烦恼”、专注利他的看法，是把菩萨修禅定和利他对立起来，矫枉过正，违背了佛法学修的基本次第，“若求世间近事，不能专心，则事业不成，何况甚深佛道而不用禅定！ ”实属曲解佛经，违背大乘佛法的基本道理的纸上空谈。 概而言之，禅定是身心超越欲界的生命状态而达于色界天人的生命状态，就需要消减欲界的五欲六尘，除五盖，修欲、胜解等五法，概而言之，要修行禅定，必须要“却五事(五尘)，除五法(五盖)，行五行。 ”如果这些必要条件达不到，标榜禅定功夫的，属于妄语。 请点击此处输入图片描述大智度论释初品中禅波罗蜜第二十八(卷第十七)一 菩萨行者为什么要修禅定？ 【经】“不乱不味故，应具足禅波罗蜜。 ”【论】问曰：菩萨法以度一切众生为事，何以故闲坐林泽，静默山间，独善其身，弃舍众生？ 答曰：菩萨身虽远离众生，心常不舍，静处求定，得实智慧以度一切。 譬如服药将身，权息家务，气力平健，则修业如故；菩萨宴寂亦复如是，以禅定力故，服智慧药，得神通力，还在众生——或作父母妻子、或作师徒宗长，或天、或人，下至畜生，种种语言，方便开导。 复次，菩萨行布施、持戒、忍辱，是三事名为福德门。 于无量世中作天王、释提桓因、转轮圣王、阎浮提王，常施众生七宝衣服，五情所欲，今世后世皆令具足。 如《经》中说：“转轮圣王以十善教民，后世皆生天上；世世利益众生，令得快乐。 此乐无常，还复受苦。 ”菩萨因此发大悲心，欲以常乐涅盘利益众生。 此常乐涅盘从实智慧生，实智慧从一心禅定生。 譬如然灯，灯虽能照，在大风中不能为用；若置之密宇，其用乃全。 散心中智慧亦如是，若无禅定静室，虽有智慧，其用不全；得禅定则实智慧生。 以是故，菩萨虽离众生，远在静处，求得禅定。 以禅定清净故，智慧亦净；譬如油炷净故，其明亦净。 以是故，欲得净智慧者，行此禅定。 复次，若求世间近事，不能专心，则事业不成，何况甚深佛道而不用禅定！ 禅定名摄诸乱心。 乱心轻飘，甚于鸿毛；驰散不停，驶过疾风；不可制止，剧于猕猴；暂现转灭，甚于掣电。 心相如是不可禁止，若欲制之，非禅不定。 如偈说：“禅为守智藏， 功德之福田；禅为清净水， 能洗诸欲尘；禅为金刚铠， 能遮烦恼箭；虽未得无余， 涅盘分已得。 得金刚三昧， 摧碎结使山；得六神通力， 能度无量人。 嚣尘蔽天日， 大雨能淹之；觉观风散心， 禅定能灭之。 ”复次，禅定难得，行者一心专求不废，乃当得之；诸天及神仙犹尚不能得，何况凡夫懈怠心者！ 如佛在尼拘卢树下坐禅，魔王三女说偈问言：“独坐林树间， 六根常寂默，有若失重宝， 无援愁苦毒。 容颜世无比， 而常闭目坐，我等心有疑， 何求而在此？ ”尔时，世尊以偈答曰：“我得涅盘味， 不乐处染爱；内外贼已除， 汝父亦灭退。 我得甘露味， 安乐坐林间；恩爱之众生， 为之起慈心。 ”是时三女心生惭愧而自说言：“此人离欲，不可动也。 ”即灭去不现。 问曰：行何方便，得禅波罗蜜？ 答曰：却五事(五尘)，除五法(五盖)，行五行。 二 什么是呵五欲？ 云何却五事？ 当呵责五欲。 哀哉众生！ 常为五欲所恼，而犹求之不已！ 此五欲者，得之转剧，如火炙疥。 五欲无益，如狗咬骨。 五欲增诤，如鸟竞肉。 五欲烧人，如逆风执炬。 五欲害人，如践恶蛇。 五欲无实，如梦所得。 五欲不久，如假借须臾。 世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。 譬如愚人贪着好果，上树食之，不肯时下；人伐其树，树倾乃堕，身首毁坏，痛恼而死。 又此五欲，得时须臾乐，失时为大苦；如蜜涂刀，舐者贪甜，不知伤舌。 五欲法者与畜生共，有智者识之，能自远离。 如说：有一优婆塞，与众估客远出治生。 是时寒雪，夜行失伴，在一石窟中住。 时山神变为一女来欲试之，说此偈言：“白雪覆山地， 鸟兽皆隐藏；我独无所恃， 惟愿见愍伤！ ”优婆塞两手掩耳而答偈言：“无羞弊恶人， 说此不净言，水漂火烧去， 不欲闻汝声！ 有妇心不欲， 何况造邪淫？ 诸欲乐甚浅， 大苦患甚深。 诸欲得无厌， 失之为大苦；未得愿欲得， 得之为所恼。 诸欲乐甚少， 忧苦毒甚多，为之失身命， 如蛾赴灯火！ ”山神闻此偈已，即擎此人送至伴中。 是为智者呵欲不可着。 五欲者，名为妙色、声、香、味、触；欲求禅定，皆应弃之。 云何弃色？ 观色之患，若人着色，诸结使火尽皆炽然，烧害人身。 如火烧金银，煮沸热蜜，虽有色味，烧身烂口，急应舍之。 若人染着妙色、美味，亦复如是。 复次，好恶在人，色无定也。 何以知之？ 如遥见所爱之人，即生喜爱心；若遥见怨家恶人，即生怒害心；若见中人，则无怒无喜。 若欲弃此喜怒，当除邪念及色，一时俱舍；譬如洋金烧身，若欲除之，不得但欲弃火而留金，要当金、火俱弃。 如频婆娑罗王，以色故身入敌国，独在淫女阿梵婆罗房中。 忧填王以色染故，截五百仙人手足。 如是等种种因缘，是名呵色欲。 云何呵声？ 声相不停，暂闻即灭。 愚痴之人，不解声相无常变失故，于音声中妄生好乐；于已过之声念而生着。 如五百仙人在山中住，甄陀罗女于雪山池中浴；闻其歌声，即失禅定，心醉狂逸，不能自持。 譬如大风吹诸林树，闻此细妙歌声，柔软清净，生邪念想，是故不觉心狂；今世失诸功德，后世当堕恶道！ 有智之人，观声念念生灭，前后不俱，无相及者；作如是知，则不生染着。 若斯人者，诸天音乐尚不能乱，何况人声？ 如是等种种因缘，是名呵声欲。 云何呵香？ 人谓着香少罪，染爱于香，开结使门；虽复百岁持戒，能一时坏之。 如一阿罗汉常入龙宫食已，以钵授与沙弥令洗；钵中有残饭数粒，沙弥嗅之大香，食之甚美。 便作方便，入师绳床下，两手捉绳床脚；其师至时，与绳床俱入龙宫。 龙言：“此未得道，何以将来？ ”师言：“不觉。 ”沙弥得饭食之，又见龙女身体端正，香妙无比，心大染着，即作要愿：“我当作福，夺此龙处，居其宫殿！ ”龙言：“后莫将此沙弥来！ ”沙弥还已，一心布施、持戒，专求所愿，愿早作龙。 是时绕寺，足下水出，自知必得作龙。 径至师本入处大池边，以袈裟覆头而入，即死，变为大龙；福德大故，即杀彼龙，举池尽赤。 未尔之前，诸师及僧呵之。 沙弥言：“我心已定，心相已出。 ”时，师将诸众僧，就池观之。 如是因缘，由着香故。 复次，有一比丘在林中莲华池边经行，闻莲华香，其心悦乐，过而心爱。 池神语之言：“汝何以故舍彼林下禅净坐处而偷我香？ 以着香故，诸结使卧者皆起。 ”时，更有一人，来入池中，多取其花，掘挽根茎，狼籍而去；池神默无所言。 比丘言：“此人破汝池，取汝花，汝都无言；我但池岸边行，便见呵骂，言偷我香！ ”池神言：“世间恶人常在罪垢粪中，不净没头，我不共语也。 汝是禅行好人而着此香，破汝好事，是故呵汝！ 譬如白叠鲜净而有黑物点污，众人皆见；彼恶人者，譬如黑衣点墨，人所不见，谁问之者！ ”如是等种种因缘，是名呵香欲。 云何呵味？ 当自觉悟：“我但以贪着美味故，当受众苦，洋铜灌口，啖烧铁丸；若不观食法，嗜心坚着，堕不净虫中。 ”如一沙弥心常爱酪，诸檀越饷僧酪时，沙弥每得残分，心中爱着，乐喜不离；命终之后，生此残酪瓶中。 沙弥师得阿罗汉道，僧分酪时，语言：“徐徐！ 莫伤此爱酪沙弥！ ”诸人言：“此是虫，何以言爱酪沙弥？ ”答言：“此虫本是我沙弥，但坐贪爱残酪故，生此瓶中。 ”师得酪分，虫在中来。 师言：“爱酪人！ 汝何以来？ ”即以酪与之。 复次，如一国，王名月分。 王有太子，爱着美味，王守园者日送好果。 园中有一大树，树上有鸟养子，常飞至香山中，取好香果以养其子；众子争之，一果堕地，守园人晨朝见之，奇其非常，即送与王。 王珍此果香色殊异，太子见之便索，王爱其子，即以与之。 太子食果，得其气味，染心深着，日日欲得；王即召园人，问其所由。 守园人言：“此果无种，从地得之，不知所由来也。 ”太子啼哭不食，王催责园人，仰汝得之。 园人至得果处，见有鸟巢，知鸟衔来，翳身树上，伺欲取之；鸟母来时，即夺得果送，日日如是。 鸟母怒之，于香山中取毒果，其香、味、色全似前者。 园人夺得输王，王与太子食之，未久身肉烂坏而死。 着味如是，有失身之苦。 如是等种种因缘，是名呵着味欲。 云何呵触？ 此触是生诸结使之大因，系缚心之根本。 何以故？ 余四情则各当其分，此则遍满身识；生处广故，多生染着，此着难离。 何以知之？ 如人着色，观身不净三十六种则生厌心；若于触中生着，虽知不净，贪其细软，观不净无所益，是故难离。 复次，以其难舍，故为之常作重罪。 若堕地狱，地狱有二部：一名寒冰，二名焰火。 此二狱中，皆以身触受罪，苦毒万端。 此触名为大黑闇处，危难之险道也。 复次，如《罗睺罗母本生经》中说：释迦文菩萨有二夫人，一名劬毗耶，二名耶输陀罗。 耶输陀罗，罗睺罗母也。 劬毗耶是宝女，故不孕子。 耶输陀罗以菩萨出家夜，自觉妊身。 菩萨出家六年苦行，耶输陀罗亦六年怀妊不产。 诸释诘之：“菩萨出家，何由有此？ ”耶输陀罗言：“我无他罪，我所怀子，实是太子体胤。 ”诸释言：“何以久而不产？ ”答言：“非我所知！ ”诸释集议闻王，欲如法治罪。 劬毗耶白王：“愿宽恕之！ 我常与耶输陀罗共住，我为其证，知其无罪。 待其子生，知似父不，治之无晚！ ”王即宽置。 佛六年苦行既满，初成佛时，其夜生罗睺罗。 王见其似父，爱乐忘忧。 语群臣言：“我儿虽去，今得其子，与儿在无异！ ”耶输陀罗虽免罪黜，恶声满国。 耶输陀罗欲除恶名，佛成道已，还迦毗罗婆度诸释子。 时，净饭王及耶输陀罗，常请佛入宫食。 是时耶输陀罗，持一钵百味欢喜丸，与罗睺罗，令持上佛。 是时佛以神力变五百阿罗汉，皆如佛身，无有别异。 罗睺罗以七岁身，持欢喜丸径至佛前，奉进世尊。 是时佛摄神力，诸比丘身复如故，皆空钵而坐，唯佛钵中盛满欢喜丸。 耶输陀罗即白王言：“以此证验，我无罪也！ ”耶输陀罗即问佛言：“我有何因缘，怀妊六年？ ”佛言：“汝子罗睺罗，过去久远世时，曾作国王。 时有一五通仙人来入王国，语王言：‘王法治贼，请治我罪！ ’王言：‘汝有何罪？ ’答言：‘我入王国，犯不与取，辄饮王水，用王杨枝！ ’王言：‘我以相与，何罪之有？ 我初登王位，皆以水及杨枝施于一切！ ’仙人言：‘王虽已施，我心疑悔，罪不除也！ 愿今见治，无令后罪。 ’王言：‘若必欲尔，小停，待我入还！ ’王入宫中，六日不出。 此仙人在王园中，六日饥渴。 仙人思惟：‘此王正以此治我。 ’王过六日而出，辞谢仙人：‘我便相忘，莫见咎也！ ’以是因缘故，受五百世三恶道罪，五百世常六年在母胎中。 ”以是证故，耶输陀罗无有罪也。 是时，世尊食已出去，耶输陀罗心生悔恨：“如此好人，世所希有，我得遭遇，而今永失！ ”世尊坐时，谛视不眴；世尊出时，寻后观之，远没乃止。 心大懊恨，每一思至，躄地气绝；傍人以水洒之，乃得苏息。 常独思惟：“天下谁能善为咒术，能转其心令复本意，欢乐如初？ ”即以七宝名珠，着金盘上，以持募人。 有一梵志应之，言：“我能咒之，令其意转；当作百味欢喜丸，以药草和之，以咒语禁之，其心便转，必来无疑！ ”耶输陀罗受其教法，遣人请佛：“愿与圣众，俱屈威神！ ”佛入王宫，耶输陀罗即遣百味欢喜丸，着佛钵中。 佛既食之，耶输陀罗冀想如愿，欢娱如初。 佛食无异，心目澄静。 耶输陀罗言：“今不动者，药力未行故耳，药势发时，必如我愿！ ”佛饭食讫，而咒愿已，从座起去。 耶输陀罗冀药力晡时日入当发，必还宫中。 佛食如常，身心无异。 诸比丘明日食时，着衣持钵，入城乞食，具闻此事，增益恭敬——佛力无量，神心难测，不可思议！ 耶输陀罗药欢喜丸，其力甚大，而世尊食之，身心无异。 诸比丘食已出城，以是事具白世尊。 佛告诸比丘：“此耶输陀罗，非但今世以欢喜丸惑我，乃往过去世时，亦以欢喜丸惑我！ ”尔时，世尊为诸比丘说本生因缘：过去久远世时，婆罗㮈国山中有仙人。 以仲春之月，于澡盘中小便，见鹿麚麀合会，淫心即动，精流盘中。 麀鹿饮之，即时有娠。 满月生子，形类如人，唯头有一角，其足似鹿。 鹿当产时，至仙人庵边而产。 见子是人，以付仙人而去。 仙人出时，见此鹿子，自念本缘，知是己儿，取已养育。 及其年大，勤教学问，通十八种大经。 又学坐禅，行四无量心，即得五神通。 一时上山，值大雨泥滑，其足不便躄地，破其鍕持，又伤其足；便大瞋恚，以鍕持盛水，咒令不雨。 仙人福德，诸龙鬼神皆为不雨。 不雨故，五谷、五果尽皆不生，人民穷乏，无复生路。 婆罗㮈国王忧愁懊恼，命诸大官集议雨事。 明者议言：“我曾传闻仙人山中，有一角仙人，以足不便故，上山躄地伤足，瞋咒此雨令十二年不堕”。 王思惟言：“若十二年不雨，我国了矣，无复人民！ ”王即开募，“其有能令仙人失五通，属我为民者，当与分国半治。 ”是婆罗㮈国有淫女，名曰扇陀，端正无双，来应王募，问诸人言：“此是人、非人？ ”众人言：“是人耳！ 仙人所生。 ”淫女言：“若是人者，我能坏之。 ”作是语已，取金盘盛好宝物，语国王言：“我当骑此仙人项来！ ”淫女即时求五百乘车，载五百美女。 五百鹿车，载种种欢喜丸，皆以众药和之，以众彩画之令似杂果；及持种种大力美酒，色味如水。 服树皮，衣草衣，行林树间，以像仙人；于仙人庵边，作草庵而住。 一角仙人游行见之，诸女皆出迎逆，好华好香供养仙人，仙人大喜。 诸女皆以美言敬辞问讯仙人，将入房中，坐好床蓐，与好净酒以为净水，与欢喜丸以为果蓏。 食饮饱已，语诸女言：“我从生已来，初未得如此好果、好水！ ”诸女言：“我以一心行善故，天与我愿，得此好果、好水。 ”仙人问诸女：“汝何以故肤色肥盛？ ”答言：“我曹食此好果，饮此美水，故肥盛如此！ ”女白仙人言：“汝何以不在此间住？ ”答曰：“亦可住耳！ ”女言：“可共澡洗！ ”即亦可之。 女手柔软，触之心动；便复与诸美女更互相洗，欲心转生，遂成淫事，即失神通，天为大雨。 七日七夜令得欢喜饮食，七日已后酒果皆尽，继以山水木果，其味不美，更索前者，答言：“已尽！ 今当共行，去此不远，有可得处。 ”仙人言：“随意！ ”即便共出，媱女知去城不远，女便在道中卧。 言：“我极，不能复行！ ”仙人言：“汝不能行者，骑我项上，当项汝去！ ”女先遣信白王：“王可观我智能。 ”王敕严驾，出而观之。 问言：“何由得尔？ ”女白王言：“我以方便力故，今已如此，无所复能。 ”令住城中，好供养恭敬之，足五所欲，拜为大臣。 住城少日，身转羸瘦；念禅定心乐，厌此世欲。 王问仙人：“汝何不乐？ 身转羸瘦？ ”仙人答王：“我虽得五欲，常自忆念林间闲静，诸仙游处，不能去心。 ”王自思惟：“若我强违其志，违志为苦，苦极则死。 本以求除旱患，今已得之，当复何缘强夺其志？ ”即发遣之。 既还山中，精进不久，还得五通。 佛告诸比丘：“一角仙人，我身是也；淫女者，耶输陀罗是。 尔时以欢喜丸惑我，我未断结，为之所惑；今复欲以药欢喜丸惑我，不可得也！ ”以是事故，知细软触法，能动仙人，何况愚夫？ 如是种种因缘，是名呵细滑欲。 如是呵五欲。 三 如何除五盖？ 除五盖者。 复次，贪欲之人，去道甚远。 所以者何？ 欲为种种恼乱住处，若心着贪欲，无由近道。 如除欲盖偈所说：“入道惭愧人， 持钵福众生；云何纵尘欲？ 沉没于五情！ 着铠持刀杖， 见敌而退走；如是怯弱人， 举世所轻笑。 比丘为乞士， 除发着袈裟；五情马所制， 取笑亦如是。 又如豪贵人， 盛服以严身；而行乞衣食， 取笑于众人。 比丘除饰好， 毁形以摄心；而更求欲乐， 取笑亦如是！ 已舍五欲乐， 弃之而不顾；如何还欲得！ 如愚自食吐！ 如是贪欲人， 不知观本愿，亦不识好丑， 狂醉于渴爱。 惭愧尊重法， 一切皆已弃，贤智所不亲， 愚騃所爱近。 诸欲求时苦， 得之多怖畏，失时怀热恼， 一切无乐时。 诸欲患如是， 以何当舍之？ 得诸禅定乐， 则不为所欺。 欲乐着无厌， 以何能灭除？ 若得不净观， 此心自然无。 着欲不自觉， 以何悟其心？ 当观老病死， 尔乃出四渊。 诸欲难放舍， 何以能远之？ 若能乐善法， 此欲自然息。 诸欲难可解， 何以能释之？ 观身得实相， 则不为所缚。 如是诸观法， 能灭诸欲火；譬如大澍雨， 野火无在者！ ”如是等种种因缘，灭除欲盖。 瞋恚盖者，失诸善法之本，堕诸恶道之因，诸乐之怨家，善心之大贼，种种恶口之府藏。 如佛教瞋弟子偈言：“汝当知思惟， 受身及处胎，秽恶之幽苦， 既生之艰难！ 既思得此意， 而复不灭瞋，则当知此辈， 则是无心人！ 若无罪报果， 亦无诸呵责，犹当应慈忍， 何况苦果剧！ 当观老病死， 一切无免者；当起慈悲心， 云何恶加物？ 众生相怨贼， 斫刺受苦毒；云何修善人， 而复加恼害？ 常当行慈悲， 定心修诸善；不当怀恶意， 侵害于一切！ 若勤修道法， 恼害则不行，善恶势不并， 如水火相背。 瞋恚来覆心， 不知别好丑，亦不识利害， 不知畏恶道，不计他苦恼， 不觉身心疲，先自受苦因， 然后及他人。 若欲灭瞋恚， 当思惟慈心，独处自清闲， 息事灭因缘。 当畏老病死， 九种瞋恼除，如是思惟慈， 则得灭瞋毒！ ”如是等种种因缘，除瞋恚盖。 睡眠盖者，能破今世三事：欲乐、利乐、福德。 能破今世、后世、究竟乐，与死无异，唯有气息。 如一菩萨以偈呵眠睡弟子言：“汝起勿抱臭身卧， 种种不净假名人！ 如得重病箭入体， 诸苦痛集安可眠！ 一切世间死火烧， 汝当求出安可眠！ 如人被缚将去杀， 灾害垂至安可眠！ 结贼不灭害未除， 如共毒蛇同室宿，亦如临阵白刃间， 尔时安可而睡眠！ 眠为大闇无所见， 日日侵诳夺人明，以眠覆心无所识， 如是大失安可眠！ ”如是等种种因缘，呵睡眠盖。 掉、悔盖者，掉之为法，破出家心。 如人摄心，犹不能住，何况掉散？ 掉散之人，如无钩醉象，决鼻骆驼，不可禁制。 如偈说：“汝已剃头着染衣， 执持瓦钵行乞食，云何乐着戏掉法！ 既无法利失世乐！ ”悔法者，如犯大罪人，常怀畏怖，悔箭入心，坚不可拔。 如偈说：“不应作而作， 应作而不作；悔恼火所烧， 后世堕恶道。 若人罪能悔， 已悔则放舍，如是心安乐， 不应常念着！ 若有二种悔， 不作若已作，以是悔着心， 是则愚人相！ 不以心悔故， 不作而能作；诸恶事已作， 不能令不作。 ”如是等种种因缘，呵掉、悔盖。 疑盖者，以疑覆心故，于诸法中不得定心，定心无故，于佛法中空无所得。 譬如人入宝山，若无手者，无所能取。 如说疑义偈言：“如人在岐道， 疑惑无所趣；诸法实相中， 疑亦复如是。 疑故不勤求， 诸法之实相，是疑从痴生， 恶中之弊恶！ 善不善法中， 生死及涅盘，定实真有法， 于中莫生疑！ 汝若生疑心， 死王狱吏缚。 如师子搏鹿， 不能得解脱！ 在世虽有疑， 当随妙善法，譬如观岐道， 利好者应逐！ ”如是等种种因缘故，应舍疑盖。 弃是五盖，譬如负债得脱，重病得差，饥饿之地得至丰国，如从狱得出，如于恶贼中得自免济、安隐无患；行者亦如是，除却五盖，其心安隐，清净快乐。 譬如日月，以五事覆曀：烟、云、尘、雾、罗睺阿修罗手障，则不能明照；人心亦如是，为五盖所覆，自不能利，亦不能益人。 五 修初禅的条件若能呵五欲，除五盖，行五法：欲、精进、念、巧慧、一心。 行此五法，得五支，成就初禅。 “欲”名欲于欲界中出，欲得初禅。 “精进”名离家持戒，初夜后夜，专精不懈，节食，摄心，不令驰散。 “念”名念初禅乐，知欲界不净，狂惑可贱，初禅为尊重可贵。 “巧慧”名观察筹量欲界乐、初禅乐轻重得失。 “一心”名常系心缘中，不令分散。 复次，专求初禅，放舍欲乐；譬如患怨，常欲灭除，则不为怨之所害也。 如佛为着欲婆罗门说：“我本观欲：欲为怖畏、忧苦因缘；欲为少乐，其苦甚多。 ”欲为魔网，缠绵难出；欲为烧热，干竭诸乐，譬如树林四边火起；欲为如临火坑，甚可怖畏；如逼毒蛇；如怨贼拔刀；如恶罗刹；如恶毒入口；如吞销铜；如三流狂象；如临大深坑；如师子断道；如摩竭鱼开口。 诸欲亦如是，甚可怖畏！ 若着诸欲，令人恼苦。 着欲之人，亦如狱囚，如鹿在围，如鸟入网，如鱼吞钩，如豺搏狗，如乌在鸱群，如蛇值野猪，如鼠在猫中，如群盲人临坑，如蝇着热油，如��人在阵，如躄人遭火，如入沸咸河，如舐蜜涂刀，如四衢脔肉，如薄覆刀林，如华覆不净，如蜜涂毒瓮，如毒蛇箧，如梦虚诳，如假借当归，如幻诳小儿，如焰无实，如没大水，如船入摩竭鱼口，如雹害谷，如礔礰临人。 诸欲亦如是，虚诳无实，无牢无强，乐少苦多。 欲为魔军，破诸善功德，常为劫害众生故出。 如是等种种诸喻，呵五欲，除五盖，行五法，得至初禅。 六 禅波罗蜜摄一切思惟修问曰：八背舍、八胜处、十一切入、四无量心、诸定三昧，如是等种种定，不名波罗蜜，何以但言禅波罗蜜？ 答曰：此诸定功德，都是思惟修。 禅，秦言：思惟修。 言禅波罗蜜，一切皆摄。 复次，禅最大如王，说禅则摄一切，说余定则不摄。 何以故？ 是四禅中智、定等而乐；未到地、中间地，智多而定少；无色界定多而智少，是处非乐。 譬如车一轮强，一轮弱，则不安隐；智、定不等，亦如是。 复次，是四禅处有四等心、五神通、背舍、胜处、一切处、无诤三昧、愿智、顶禅、自在定、练禅、十四变化心、般舟般、诸菩萨三昧：首楞严等——略说则百二十，诸佛三昧：不动等——略说则百八，及佛得道、舍寿，如是等种种功德、妙定，皆在禅中。 以是故，禅名波罗蜜，余定不名波罗蜜。 发布时间：2021-01-22 06:53:57 更新时间：2024-03-17 13:54:32 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-40184.html