标题：《大智度论》：若人爱敬佛，亦当爱敬僧 内容： 按：僧是一个群体概念，主要是指作为团体的僧众，而不单指个别人，除非是圣者。 而且经论中提到的僧众，其中往往有圣者共住。 念僧者，对僧众要应受供养恭敬礼事，僧众尤其是有学或无学的圣者，是世间众生无上福田。 也是修学圣道之真伴。 作为佛弟子的圣僧，戒众具足，禅定众、智慧众、解脱众、解脱知见众具足。 僧众之中，有圣者也有凡夫，不应以出身、威仪、学识、年龄和言辞等表面特征来衡量僧众尤其是圣僧，应一视同仁地恭敬供养。 长老不是以年龄，而是以德行、修行、断烦恼等来衡量。 另外，这里提到，那些已经破戒的出家众不在僧数。 念僧者，是佛弟子众，戒众具足，禅定众、智慧众、解脱众、解脱知见众具足；四双八辈，应受供养恭敬礼事，是世间无上福田。 行者应念僧，僧是我趣涅盘之真伴，一戒、一见，如是应欢喜，一心恭敬，顺从无违。 我先伴种种众恶、妻子、奴婢、人民等，是入三恶道伴；今得圣人伴，安隐至涅盘。 佛如医王，法如良药，僧如瞻病人。 我当清净持戒、正忆念，如佛所说法药，我当顺从。 僧是我断诸结病中一因缘，所谓瞻病人，是故当念僧。 复次，僧有无量戒、禅定、智慧等具足，其德不可测量。 ‘若人爱敬佛， 亦当爱敬僧，不当有分别， 同皆为宝故！ ’如薄拘罗比丘，鞞婆尸佛时，以一呵梨勒果供养众僧，九十一劫天上、人中受福乐果，常无疾病；今值释迦牟尼佛，出家漏尽，得阿罗汉。 如是等少施得大果报，是故名世间无上福田。 僧中有四双八辈者，佛所以说世间无上福田，以有此八辈圣人故，名无上福田。 “‘圣众不可量， 难以威仪知，不可以族姓， 亦不以多闻，亦不以威德， 又不以耆年，亦不以严容， 复不以辩言。 “所谓长老相， 不必以年耆，形瘦须发白， 空老内无德。 能舍罪福果， 精进行梵行；已离一切法， 是名为长老。 ”“又有四种人如庵罗果：生而似熟，熟而似生，生而似生，熟而似熟。 佛弟子亦如是：有圣功德成就，而威仪、语言不似善人；有威仪、语言似善人，而圣功德不成就；有威仪、语言不似善人，圣功德未成就；有威仪、语言似善人，而圣功德成就。 “‘众僧大海水， 结戒为畔际；若有破戒者， 终不在僧数；譬如大海水， 不共死尸宿！ ’”念僧者，是佛弟子众，戒众具足，禅定众、智慧众、解脱众、解脱知见众具足；四双八辈，应受供养恭敬礼事，是世间无上福田。 行者应念如佛所赞僧：若声闻僧，若辟支佛僧，若菩萨僧功德。 是圣僧五众具足，如上说。 问曰：先已以五众赞佛，云何复以五众赞僧？ 答曰：随弟子所得五众而赞具足。 具足有二种：一者、实具足，二者、名具足。 如佛弟子所可应得者，尽得而赞，是名名具足；如佛所得而赞，是名实具足。 复次，为欲异于外道出家众、在家众故，作如是赞。 外道在家众，赞其富贵、豪尊、势力；出家众，赞其邪见苦行，染着智慧，执论诤竞。 念僧众中，或有持戒、禅定、智慧等，少不足称；以是故佛自赞弟子众，一切功德根本住处，戒众具足，乃至解脱知见众具足。 住是戒众中不倾动，引禅定弓，放智慧箭，破诸烦恼贼，得解脱，于是解脱中生知见。 譬如健人先安足，挽弓放箭，能破怨敌，得出二怖：免罪于王，拔难于阵；决了知见，贼已破灭，心生欢喜，是故以五众赞。 应供养者，五众功德具足故。 如富贵、豪势之人，人所宗敬；佛弟子众亦如是，有净戒、禅定、智慧，财富；解脱、解脱知见，势力故，应供养恭敬、合掌礼事。 世间无上福田者，施主有二种：贫者，富者。 贫者礼事、恭敬、迎送而得果报；富者亦能恭敬、礼事、迎送，又以财物供养而得果报，是故名为世间无上福田。 譬如良田，耕治调柔，以时下种，溉灌丰渥，所获必多。 众僧福田亦复如是，以智慧犁耕，出结使根，以四无量心磨治调柔；诸檀越下信施谷子，溉以念施恭敬、清净心水；若今世、若后世得无量世间乐，及得三乘果。 如薄拘罗比丘，鞞婆尸佛时，以一呵梨勒果供养众僧，九十一劫天上、人中受福乐果，常无疾病；今值释迦牟尼佛，出家漏尽，得阿罗汉。 如沙门二十亿，鞞婆尸佛时，作一房舍，以物覆地，供养众僧，九十一劫天上、人中受福乐果，足不蹈地；生时足下毛长二寸，柔软净好；父见欢喜，与二十亿两金。 见佛闻法，得阿罗汉，于诸弟子中精进第一。 如是等少施得大果报，是故名世间无上福田。 僧中有四双八辈者，佛所以说世间无上福田，以有此八辈圣人故，名无上福田。 问曰：如佛告给孤独居士：“世间福田应供养者有二种：若学人，若无学人；学人十八，无学人有九。 ”今此中何以故但说八？ 答曰：彼广说故十八及九，今此略说故八；彼二十七圣人，此八皆摄。 信行、法行，或向须陀洹摄，或向斯陀含摄，或向阿那含摄；家家向斯陀含摄；一种向阿那含摄；五种阿那含向阿罗汉摄；信行、法行入思惟道，名信解脱、见得，是信解脱、见得，十五学人摄。 九种福田，阿罗汉摄。 复次，行者应念僧，僧是我趣涅盘之真伴，一戒、一见，如是应欢喜，一心恭敬，顺从无违。 我先伴种种众恶、妻子、奴婢、人民等，是入三恶道伴；今得圣人伴，安隐至涅盘。 佛如医王，法如良药，僧如瞻病人。 我当清净持戒、正忆念，如佛所说法药，我当顺从。 僧是我断诸结病中一因缘，所谓瞻病人，是故当念僧。 复次，僧有无量戒、禅定、智慧等具足，其德不可测量。 如一富贵长者信乐僧，白僧执事：“我次第请僧于舍食。 ”日日次请，乃至沙弥，执事不听沙弥受请。 诸沙弥言：“以何意故不听沙弥？ ”答言：“以檀越不喜请年少故。 ”便说偈言：“须发白如雪， 齿落皮肉皱，偻步形体羸， 乐请如是辈。 ”诸沙弥等皆是大阿罗汉，如打师子头，欻然从坐起而说偈言：“檀越无智人， 见形不取德；舍是少年相， 但取老瘦黑！ ”上尊耆年相者，如佛说偈：“所谓长老相， 不必以年耆，形瘦须发白， 空老内无德。 能舍罪福果， 精进行梵行；已离一切法， 是名为长老。 ”是时诸沙弥复作是念：“我等不应坐观此檀越品量僧好恶。 ”即复说偈：“赞叹呵骂中， 我等心虽一；是人毁佛法， 不应不教诲！ 当疾到其舍， 以法教语之，我等不度者， 是则为弃物！ ”即时诸沙弥自变其身皆成老年，须发白如雪，秀眉垂覆眼，皮皱如波浪，其脊曲如弓，两手负杖行，次第而受请；举身皆振掉，行止不自安，譬如白杨树，随风而动摇。 檀越见此辈，欢喜迎入坐，坐已须臾顷，还复年少形。 檀越惊怖言：“如是耆老相， 还变成少身；如服还年药， 是事何由然？ ”诸沙弥言：“汝莫生疑畏，我等非非人。 汝欲平量僧，是事甚可伤！ “我等相怜愍，故现如是化，汝当深识之，圣众不可量！ 如说：“‘譬如以蚊[口*(隹/乃)]， 犹可测海底；一切天与人， 无能量僧者。 僧以功德贵， 犹尚不分别；而汝以年岁， 称量诸大德！ 大小生于智， 不在于老少；有智勤精进， 虽少而是老，懈怠无智慧， 虽老而是少。 ’“汝今平量僧，是则为大失！ 如欲以一指测知大海底，为智者之所笑！ “汝不闻佛说：‘四事虽小而不可轻？ 太子虽小，当为国王，是不可轻；蛇子虽小，毒能杀人，亦不可轻；小火虽微，能烧山野，又不可轻也；沙弥虽小，得圣神通，最不可轻！ ’“又有四种人如庵罗果：生而似熟，熟而似生，生而似生，熟而似熟。 佛弟子亦如是：有圣功德成就，而威仪、语言不似善人；有威仪、语言似善人，而圣功德不成就；有威仪、语言不似善人，圣功德未成就；有威仪、语言似善人，而圣功德成就。 “汝云何不念是言，而欲称量于僧？ 汝若欲毁僧，是则为自毁，汝为大失！ 已过事不可追，方来善心，除去诸疑悔，听我所说：“‘圣众不可量， 难以威仪知，不可以族姓， 亦不以多闻，亦不以威德， 又不以耆年，亦不以严容， 复不以辩言。 圣众大海水， 功德故甚深。 “‘佛以百事赞是僧， 施之虽少得报多，是第三宝声远闻， 以是故应供养僧！ 不应分别是老少， 多知少闻及明闇；如人观林不分别， 伊兰瞻卜及萨罗。 汝欲念僧当如是， 不应以愚分别圣。 摩诃迦叶出家时， 纳衣价直十万金，欲作乞人下贱服， 更求粗弊不能得。 圣众僧中亦如是， 求索最下小福田，能报施者十万倍， 更求不如不可得。 “‘众僧大海水， 结戒为畔际；若有破戒者， 终不在僧数；譬如大海水， 不共死尸宿！ ’”檀越闻是事，见是神通力，身惊毛竖，合掌白诸沙弥言：“诸圣人，我今忏悔！ 我是凡夫人，心常怀罪，我有少疑，今欲请问。 ”而说偈言：“大德已过疑， 我今得遭遇，若复不咨问， 则是愚中愚！ ”诸沙弥言：“汝欲问者便问，我当以所闻答。 ”檀越问言：“于佛宝中信心清净，于僧宝中信心清净，何者福胜？ ”答曰：“我等初不见僧宝、佛宝有增减，何以故？ 佛一时舍婆提乞食，有一婆罗门姓婆罗埵逝，佛数数到其家乞食；心作是念：‘是沙门何以来数数，如负其债？ ’“佛时说偈：“‘时雨数数堕， 五谷数数成；数数修福业， 数数受果报。 数数受生法， 故受数数死；圣法数数成， 谁数数生死？ ’“婆罗门闻是偈已，作是念：‘佛大圣人，具知我心。 ’“惭愧取钵入舍，盛满美食以奉上佛。 “佛不受，作是言：‘我为说偈故得此食，我不食也！ ’“婆罗门言：‘是食当与谁？ ’“佛言：‘我不见天及人能消是食者，汝持去，置少草地，若无虫水中！ ’“即如佛教，持食着无虫水中，水即大沸，烟火俱出，如投大热铁。 “婆罗门见已惊怖言：‘未曾有也，乃至食中神力如是！ ’“还到佛所，头面礼佛足忏悔，乞出家受戒。 “佛言：‘善来！ ’“即时须发自堕，便成沙门；渐渐断结，得阿罗汉道。 “复有摩诃憍昙弥，以金色上下宝衣奉佛。 “佛知众僧堪能受用，告憍昙弥：‘以此上下衣与众僧。 ’“以是故，知佛宝、僧宝，福无多少。 ”檀越言：“若为佛布施，僧能消能受；何以故婆罗埵逝婆罗门食，佛不教令僧食？ ”诸沙弥答言：“为显僧大力故。 若不见食在水中有大神力者，无以知僧力为大！ 若为佛施物而僧得受，便知僧力为大。 譬如药师欲试毒药，先以与鸡，鸡即时死，然后自服，乃知药师威力为大！ 是故，檀越当知：“‘若人爱敬佛， 亦当爱敬僧，不当有分别， 同皆为宝故！ ’”尔时，檀越闻说是事，欢喜言：“我某甲从今日，若有入僧数中，若小若大，一心信敬，不敢分别！ ”诸沙弥言：“汝心信敬无上福田，不久当得道！ 何以故？ “‘多闻及持戒， 智慧禅定者，皆入僧数中， 如万川归海！ 譬如众药草， 依止于雪山；百谷诸草木， 皆依止于地；一切诸善人， 皆在僧数中！ ’“复次，汝等曾闻佛为长鬼神将军赞三善男子：‘阿泥卢陀、难提、迦翅弥罗不？ ’佛言：‘若一切世间天及人，一心念三善男子，长夜得无量利益。 ’以是事故，倍当信敬僧！ 是三人不名僧，佛说念三人有如是果报，何况一心清净念僧？ 是故檀越当任力念僧名！ “如说偈：“‘是诸圣人众， 则为雄猛军，摧灭魔王贼， 是伴至涅盘！ ’”诸沙弥、为檀越种种说僧圣功德，檀越闻已，举家大小，皆见四谛，得须陀洹道。 以是因缘故，应当一心念僧。 发布时间：2021-01-21 11:41:41 更新时间：2024-03-17 13:54:33 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-40065.html