标题：《大智度论》：作为大小乘共通禅法的四念处 内容： 按：龙树菩萨会通大乘和声闻乘，从大乘角度重新阐释和含摄声闻乘法，使得三十七道品成为大小乘共通之道，也即被大乘经开显、龙树菩萨论重新阐释过的四念处等，是可通于小乘果或大乘果的证法，对应于天台所谓大乘通教。 很多人误认为只有南传声闻乘的禅法才系统、严密，其实北传的四念处（或称四念住）禅法不仅通声闻乘，也通大乘行果，只是要以大乘菩萨道的菩提发心和利他悲心为前提。 菩萨为度化一切众生，需学一切善法、一切道，包括所谓声闻法，“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，悉学一切善法、一切道，所谓干慧地乃至佛地。 ”。 “是九地应学而不取证，佛地亦学亦证”三十七道品可以有条件地看作三乘共法，“复次，何处说三十七品但是声闻、辟支佛法，非菩萨道？ 是《般若波罗蜜．摩诃衍品》中，佛说四念处乃至八圣道分是摩诃衍；三藏中亦不说三十七品独是小乘法。 ”，“佛以大慈故，说三十七品涅盘道，随众生愿，随众生因缘，各得其道。 ”一 四念处的基本涵义问曰：何等是四念处？ 答曰：身念处，受、心、法念处，是为四念处。 观四法四种：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。 是四法虽各有四种，身应多观不净，受多观苦，心多观无常，法多观无我。 何以故？ 凡夫人未入道时，是四法中，邪行起四颠倒：诸不净法中净颠倒，苦中乐颠倒，无常中常颠倒，无我中我颠倒。 破是四颠倒故，说是四念处；破净倒故说身念处；破乐倒故说受念处；破常倒故说心念处；破我倒故说法念处。 以是故说四，不少不多。 （一） 身念处问曰：云何得是四念处？ 答曰：行者依净戒住，一心行精进，观身五种不净相。 何等五？ 一者、生处不净，二者、种子不净，三者、自性不净，四者、自相不净，五者、究竟不净。 云何名生处不净？ 头、足、腹、脊、胁、肋诸不净物和合，名为女身。 内有生藏、熟藏、屎尿不净，外有烦恼业因缘风，吹识种令入二藏中间。 若八月，若九月，如在屎尿坑中。 如说：“是身为臭秽， 不从花间生，亦不从瞻卜， 又不出宝山。 ”是名生处不净。 种子不净者，父母以妄想邪忆念风吹淫欲火故，血髓膏流，热变为精。 宿业行因缘，识种子在赤白精中住，是名身种子。 如说：“是身种不净， 非余妙宝物，不由净白生， 但从尿道出！ ”是名种子不净。 自性不净者，从足至顶，四边薄皮，其中所有不净充满；饰以衣服，澡浴花香，食以上馔，众味肴膳，经宿之间，皆为不净。 假令衣以天衣，食以天食，以身性故亦为不净，何况人衣食？ 如说：“地水火风质， 能变除不净，倾海洗此身， 不能令香洁！ ”是名自性不净。 自相不净者，是身九孔常流不净，眼流眵、泪，耳出结聍，鼻中涕流，口出涎吐，厕道、水道常出屎、尿，及诸毛孔汗流不净。 如说：“种种不净物， 充满于身内；常流出不止， 如漏囊盛物。 ”是名自相不净。 究竟不净者，是身若投火则为灰，若虫食则为屎，在地则腐坏为土，在水则膀胀烂坏，或为水虫所食。 一切死尸中，人身最不净。 不净法，九相中当广说。 如说：“审谛观此身， 终必归死处。 难御无反复， 背恩如小人。 ”是名究竟不净。 复次，是身生时、死时，所近身物，所安身处，皆为不净；如香美净水，随百川流，既入大海，变成咸苦。 身所食啖种种美味，好色好香，细滑上馔，入腹海中，变成不净。 是身如是从生至终，常有不净，甚可患厌！ 行者思惟：是身虽复不净，若少有常者犹差，而复无常。 虽复不净、无常，有少乐者犹差，而复大苦。 是身是众苦生处，如水从地生，风从空出，火因木有，是身如是，内外诸苦皆从身出。 内苦名老、病、死等，外苦名刀杖、寒热、饥渴等，有此身故有是苦。 问曰：身非但是苦性，亦从身有乐；若令无身，随意五欲，谁当受者？ 答曰：四圣谛苦，圣人知实是苦，愚夫谓之为乐；圣实可依，愚惑宜弃。 是身实苦，以止大苦故，以小苦为乐。 譬如应死之人，得刑罚代命，甚大欢喜；罚实为苦，以代死故，谓之为乐。 复次，新苦为乐，故苦为苦：如初坐时乐，久则生苦；初行、立、卧亦乐，久亦为苦。 屈申、俯仰，视眴、喘息，苦常随身；从初受胎，出生至死，无有乐时。 若汝以受淫欲为乐，淫病重故，求外女色，得之愈多，患至愈重。 如患疥病，向火揩炙，当时小乐，大痛转深；如是小乐，亦是病因缘故有，非是实乐，无病观之，为生慈愍。 离欲之人观淫欲者，亦复如是，愍此狂惑为欲火所烧，多受多苦。 如是等种种因缘，知身苦相、苦因。 行者知身但是不净、无常、苦物，不得已而养育之；譬如父母生子，子复弊暴，以从己生故，要当养育成就。 身实无我，何以故？ 不自在故。 譬如病风之人，不能俯仰行来；病咽塞者，不能语言。 以是故，知身不自在。 如人有物，随意取用；身不得尔，不自在故，审知无我。 行者思惟是身，如是不净、无常、苦、空、无我，有如是等无量过恶。 如是等种种观身，是名身念处。 （二） 受念处得是身念处观已，复思惟众生以何因缘故贪着此身？ 乐受故。 所以者何？ 从内六情、外六尘和合故，生六种识。 六种识中生三种受：苦受、乐受、不苦不乐受。 是乐受一切众生所欲，苦受一切众生所不欲，不苦不乐受不取、不弃。 如说：“若作恶人及出家， 诸天世人及蠕动，一切十方五道中， 无不好乐而恶苦。 狂惑颠倒无智故， 不知涅盘常乐处！ ”行者观是乐受，以实知之，无有乐也，但有众苦。 何以故？ 乐名实乐，无有颠倒。 一切世间乐受，皆从颠倒生，无有实者。 复次，是乐受虽欲求乐，能得大苦。 如说：“若人入海遭恶风， 海浪崛起如黑山；若入大阵斗战中， 经大险道恶山间。 豪贵长者降屈身， 亲近小人为色欲。 如是种种大苦事， 皆为着乐贪心故！ ”以是故，知乐受能生种种苦。 复次，虽佛说三种受，有乐受，乐少故名为苦；如一斗蜜，投之大河，则失气味。 问曰：若世间乐，颠倒因缘故苦，诸圣人禅定生无漏乐，应是实乐。 何以故？ 此乐不从愚痴颠倒有故，此云何是苦？ 答曰：非是苦也！ 虽佛说无常即是苦，为有漏法故说苦。 何以故？ 凡夫人于有漏法中心着，以有漏法无常失坏故生苦；无漏法心不着故，虽无常，不能生忧悲苦恼等故，不名为苦，亦诸使不使故。 复次，若无漏乐是苦者，佛不别说道谛，苦谛摄故。 问曰：有二种乐：有漏乐，无漏乐。 有漏乐下贱弊恶，无漏乐上妙。 何以故于下贱乐中生着，上妙乐中而不生着？ 上妙乐中生着应多，如金银宝物，贪着应重，岂同草木？ 答曰：无漏乐上妙而智慧多，智慧多故能离此着。 有漏乐中爱等结使多，爱为着本；实智慧能离，以是故不着。 复次，无漏智慧，常观一切无常；观无常故，不生爱等诸结使。 譬如羊近于虎，虽得好草美水而不能肥；如是诸圣人虽受无漏乐，无常空观故，不生染着脂。 复次，无漏乐不离三三昧、十六圣行，常无众生相。 若有众生相，则生着心；以是故，无漏乐虽复上妙而不生着。 如是种种因缘，观世间乐受是苦，观苦受如箭，不苦不乐受观无常坏败相。 如是则乐受中不生欲着，苦受中不生恚，不苦不乐受中不生愚痴，是名受念处。 行者思惟：以乐故贪身，谁受是乐？ 思惟已，知从心受，众生心狂颠倒故而受此乐。 当观是心无常生灭相，一念不住，无可受乐；人以颠倒故，谓得受乐。 何以故？ 初欲受乐时心生异，乐生时心异，各各不相及，云何言心受乐？ 过去心已灭故不受乐，未来心不生故不受乐，现在心一念住疾故不觉受乐。 问曰：过去、未来不应受乐，现在心一念住时应受乐，云何言“不受”？ 答曰：我已说去疾，故不觉受乐。 复次，诸法无常相故无住时，若心一念住，第二念时亦应住，是为常住，无有灭相。 如佛说：“一切有为法三相。 ”住中亦有灭相，若无灭者，不应是有为相。 复次，若法后有灭，当知初已有灭。 譬如人着新衣，初着日若不故，第二日亦不应故，如是乃至十岁应常新；不应故而实已故。 当知与新俱有，微故不觉；故事已成，方乃觉知。 以是故，知诸法无有住时。 云何心住时得受乐？ 若无住而受乐，是事不然！ （三） 心念处以是故，知无有实受乐者；但世俗法以诸心相续故，谓为一相受乐。 问曰：云何当知“一切有为法无常”？ 答曰：我先已说，今当更答。 是有为法一切属因缘故无常，先无今有故、今有后无故无常。 复次，无常相常随逐有为法故，有为法无有增损故，一切有为法相侵克故无常。 复次，有为法有二种老常随逐故：一者、将老，二者、坏老。 有二种死常随逐故：一者、自死，二者、他杀。 以是故，知一切有为法皆无常。 于有为法中，心无常最易得。 如佛说：“凡夫人或时知身无常，而不能知心无常。 若凡夫言身有常犹差，以心为常是大惑！ 何以故？ 身住或十岁、二十岁；是心日月时顷，须臾过去，生、灭各异，念念不停，欲生异生，欲灭异灭，如幻事，实相不可得。 ”如是无量因缘故，知心无常，是名心念处。 （四） 法念处行者思惟：是心属谁？ 谁使是心？ 观已，不见有主；一切法因缘和合故不自在，不自在故无自性，无自性故无我。 若无我，谁当使是心？ 问曰：应有我！ 何以故？ 心能使身，亦应有我能使心。 譬如国主使将，将使兵；如是应有我使心，有心使身，为受五欲乐故。 复次，各各有我心故，知实有我。 若但有身，心颠倒故计我者，何以故不他身中起我？ 以是相故，知各各有我。 答曰：若心使身，有我使心，应更有使我者！ 若更有使我者，是则无穷。 又更有使我者，则有两神。 若更无我，但我能使心，亦应但心能使身。 若汝以心属神，除心则神无所知。 若无所知，云何能使心？ 若神有知相，复何用心为？ 以是故，知但心是识相故，自能使身，不待神也。 如火性能烧物，不假于人。 问曰：火虽有烧力，非人不用；心虽有识相，非神不使。 答曰：诸法有相故有，是神无相故无。 汝虽欲以气息出入、苦乐等为神相，是事不然！ 何以故？ 出入息等是身相，受苦乐等是心相，云何以身、心为神相？ 复次，或时火自能烧，不待于人。 但以名故，名为人烧。 汝论堕负处，何以故？ 神则是人，不应以人喻人。 又复汝言：“各各有我心故，知实有我，若但有身，心颠倒故计我者，何以不他身中起我？ ”汝于有我、无我未了，而问“何以不他身中起我？ ”自身、他身皆从我有，我亦不可得。 若色相、若无色相，若常、无常，有边、无边，有去者、不去者，有知者、不知者，有作者、无作者，有自在者、不自在者，如是等我相，皆不可得；如上〈我闻品〉中说。 如是等种种因缘，观诸法和合因缘生，无有实法有我，是名法念处。 二 三种四念处是四念处有三种：性念处、共念处、缘念处。 云何为性念处？ 观身智慧，是身念处；观诸受智慧，是名受念处；观诸心智慧，是名心念处；观诸法智慧，是名法念处。 是为性念处。 云何名共念处？ 观身为首，因缘生道，若有漏，若无漏，是身念处；观受、观心、观法为首，因缘生道，若有漏，若无漏，是名受、心、法念处。 是为共念处。 云何为缘念处？ 一切色法，所谓十入及法入少分，是名身念处；六种受：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受念处；六种识：眼识，耳、鼻、舌、身、意识，是名心念处；想众、行众及三无为，是名法念处。 是名缘念处。 （一） 性念处是性念处，智慧性故无色；不可见；无对。 或有漏，或无漏；有漏有报，无漏无报。 皆有为因缘生；三世摄；名摄；外入摄。 以慧知。 有漏是断知，无漏非断知；有漏是可断，无漏非可断。 是修法；是无垢；是果亦有果；一切非受法；非四大造；有上法。 有漏念处是有，无漏念处是非有。 皆是相应因。 四念处摄六种善中一种行众善分，行众善分摄四念处；不善，无记漏中不相摄。 或有四念处非有漏，或有漏非四念处；或有四念处亦有漏，或非四念处亦非有漏。 有四念处非有漏者，是无漏性四念处。 有漏非四念处者，除有漏性四念处，余残有漏分。 四念处亦有漏法者，有漏性四念处。 非四念处非有漏法者，除无漏性四念处，余残无漏法。 无漏四句，亦如是。 （二） 共念处共念处，是共念处中身业、口业，是为色，余残非色；一切不可见；皆无对。 或有漏，或无漏。 皆有为。 有漏念处有报，无漏念处无报。 因缘生，三世摄，身、口业色摄，余残名摄。 心意识内入摄，余残外入摄。 以慧知。 有漏是断知，无漏非断知；有漏可断，无漏非可断。 皆修法；皆无垢。 是果亦有果；一切非受法。 身、口业是四大造，余残非四大造。 皆有上法。 有漏念处是有，无漏念处是非有。 身、口业及心不相应诸行，是非相应因；余残是相应因。 五善分摄四念处，四念处亦摄五善分，余残不相摄；不善，无记漏法不摄。 或有四念处非有漏，或有漏非四念处；或有四念处亦有漏，或非四念处亦非有漏。 有四念处非有漏者，无漏四念处。 有漏非四念处者，除有漏四念处，余残有漏法。 有四念处亦有漏者，有漏四念处。 非四念处非有漏者，虚空、数缘尽、非数缘尽。 或有四念处非无漏，或有无漏非四念处；或有四念处亦无漏，或非四念处非无漏。 有四念处非无漏者，有漏四念处。 有无漏非四念处者，三无为法。 有四念处亦无漏者，无漏四念处。 非四念处非无漏者，除有漏四念处，余残有漏法。 （三） 缘念处是缘念处，缘念处中：一念处是色，三念处非色。 三不可见，一当分别：身念处有可见、有不可见；可见者一入，不可见者九入及一入少分。 三无对，一当分别：身念处有对十入，无对一入少分。 身念处有漏十入及一入少分，无漏一入少分；受念处有漏意相应是有漏，无漏意相应是无漏，心念处亦如是；法念处有漏想众、行众，是有漏；无漏想众、行众及无为法，是无漏。 三是有为，一当分别：法念处想众、行众是有为，三无为法是无为。 不善身念处及善有漏身念处是有报，无记身念处及无漏是无报；受念处、心念处、法念处亦如是。 三从因缘生，一当分别：法念处有为从因缘生，无为不从因缘生。 三三世摄，一当分别：法念处有为是三世摄，无为非三世摄。 一念处摄色，三摄名。 一念处内入摄；受念处、法念处，外入摄；一当分别：身念处或内入摄，或外入摄；五内入是内入摄，五外入及一入少分是外入摄。 以慧知。 有漏者是断见，无漏者非断见。 有漏者可断，无漏者非可断。 修当分别：身念处善应修，不善及无记不应修；受、心念处亦如是；法念处有为善法应修，不善及无记及数缘尽不应修。 垢当分别：身念处隐没是垢，不隐没非垢；受、心、法念处亦如是。 三念处是果亦有果；一当分别：法念处或果非有果，或果亦有果，或非果非有果；数缘尽，是果非有果；有为法念处，是果亦有果；虚空、非数缘尽，是非果非有果。 三不受；一当分别：身念处堕身数是受，不堕身数非受。 三非四大造，一当分别：身念处九入及二入少分，四大造；一入少分，非四大造。 三念处有上，一当分别：法念处有为及虚空、非数缘尽，是有上；涅盘是无上。 四念处若有漏是有，若无漏是非有。 二念处相应因，一念处不相应因；一当分别：受念处、心念处，相应因；身念处，不相应因；法念处，想众及相应行众是相应因；余残是不相应因。 四念处分摄六善法，六善法亦摄四念处分。 不善分、无记分，亦如是随种相摄。 三漏摄一念处分，一念处分亦摄三漏。 有漏摄四念处分，四念处分亦摄有漏。 无漏摄四念处分，四念处分亦摄无漏。 如是等义，〈千难〉中广说。 四 内、外四念处1 内外身问曰：何等为内身？ 何等为外身？ 如内身、外身皆已摄尽，何以复说内外身观？ 答曰：内名自身，外名他身。 自身有二种：一者、身内不净，二者、身外皮、毛、爪、发等。 复次，行者观死尸膀、胀、烂、坏，取是相，自观身亦如是相，如是事我未离此法。 死尸是外身，行者身是内身。 如行者或时见端政女人心着，即时观其身不净，是为外；自知我身亦尔，是为内。 复次，眼等五情为内身，色等五尘为外身；四大为内身，四大造色为外身；觉苦乐处为内身，不觉苦乐处为外身；自身及眼等诸根，是为内身；妻子、财宝、田宅、所用之物，是为外身。 所以者何？ 一切色法，尽是身念处故。 行者求是内身，有净、常、乐、我？ 审悉求之，都不可得，如先说观法。 内观不得，外或当有耶？ 何以故？ 外物是一切众生着处。 外身观时，亦不可得。 复作是念：“我内观不得，外或有耶？ ”外观亦复不得，自念：“我或误错，今当总观内外。 ”观内、观外，是为别相；一时俱观，是为总相。 总观、别观，了不可得，所观已竟。 2 内外受问曰：身念处可得内外，诸受是外入摄，云何分别有内受、外受？ 答曰：佛说有二种受：身受、心受。 身受是外，心受是内。 复有五识相应受是外，意识相应受是内。 十二入因缘故诸受生。 内六入分生受是为内，外六入分生受是为外。 粗受是为外，细受是为内。 二种苦：内苦、外苦。 内苦有二种：身苦、心苦。 身苦者，身痛、头痛等四百四种病，是为身苦；心苦者，忧、愁、瞋、怖、嫉妒、疑，如是等是为心苦。 二苦和合，是为内苦。 外苦有二种：一者、王者、胜己、恶贼、师子、虎狼、蚖蛇等逼害；二者、风雨、寒热、雷电、礔礰等。 是二种苦，名为外受。 乐受、不苦不乐受，亦如是。 复次，缘内法，是为内受；缘外法，是为外受。 复次，一百八受，是为内受；余残是外受。 3 内外心问曰：心是内入摄，云何言观外心？ 答曰：心虽内入摄，缘外法故名为外心，缘内法故是为内心。 意识是内心，五识是外心。 摄心入禅是内心，散乱心是外心。 内五盖、内七觉相应心，是为内心；外五盖、外七觉相应心，是为外心。 如是等种种分别内、外，是为内、外心。 4 内外法问曰：法念处是外入摄，云何言观内法？ 答曰：除受，余心数法能缘内法心数法是内法；缘外法心数法及无为、心不相应行，是为外法。 复次，意识所缘法，是名为法，如佛所说：“依缘生意识。 ”是中除受，余心数法是为内法，余心不相应行及无为法，是为外法。 发布时间：2021-01-21 00:05:47 更新时间：2024-03-17 13:54:33 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-40006.html