标题：《大智度论》：观诸法实相而修法忍 内容： 按：法忍是对一切法而修忍，人其实也属于法之一类，因此生忍其实是特殊的法忍，“忍诸恭敬、供养众生，及诸瞋恼、淫欲之人，是名生忍。 忍其供养、恭敬法，及瞋恼、淫欲法，是为法忍”。 菩萨修忍而不断尽结使，是因为断尽结使就会堕入阿罗汉道，灰身灭智，脱离世间，无法广度众生，“复次，菩萨于诸烦恼中，应当修忍，不应断结。 何以故？ 若断结者，所失甚多，堕阿罗汉道中，与根败无异。 是故遮而不断，以修忍辱，不随结使。 ”但这种“忍而不断”和某些教内学者所说“忍而不证”不是一回事，前者是从断德角度讲，后者是从证德角度讲，内涵完全不一样。 其实，菩萨不断尽习气足以维持在世间度生，烦恼则需要断尽。 而且，既断烦恼也要证诸法空性，菩萨的断和证并不矛盾，因此菩萨并非忍而不证不证真实，而是证得比阿罗汉更彻底，只不过此真实不同于声闻乘偏于空寂的真实。 菩萨所不断的结使，不是烦恼，而是习气，“复次，菩萨心有智力，能断结使，为众生故久住世间；知结使是贼，是故忍而不随。 菩萨系此结贼，不令纵逸而行功德；譬如有贼，以因缘故不杀，坚闭一处而自修事业。 ”但从更彻底的意义上讲，大乘佛法开显了诸法实相是超越对待、两边、二元的中道实相，超越了声闻乘佛法善与恶、常与断、世间与出世间二元对立思维模式，因为这种堪破和超越对立的认知，才不需要走向断尽结使、离开世间的极端趋向，“复次，菩萨实知诸法相故，不以诸结使为恶，不以功德为妙；是故于结不瞋，功德不爱。 以此智力故，能修忍辱。 ”“菩萨大智慧力故， 于诸结使不能恼；是故能知诸法相， 生死涅盘一无二。 ”大智度论释初品中羼提波罗蜜法忍义第二十五(卷第十五)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译一 法忍云何名法忍？ 忍诸恭敬、供养众生，及诸瞋恼、淫欲之人，是名生忍。 忍其供养、恭敬法，及瞋恼、淫欲法，是为法忍。 复次，法忍者，于内六情不着，于外六尘不受，能于此二不作分别。 何以故？ 内相如外，外相如内，二相俱不可得故；一相故，因缘合故，其实空故，一切法相常清净故，如真际法性相故，不二入故，虽无二亦不一。 如是观诸法，心信不转；是名法忍。 如《毗摩罗鞊经》中，法住菩萨说：“生、灭为二；不生、不灭是不二入法门。 ”乃至文殊尸利说：“无闻、无见，一切心灭，无说、无语，是不二入法门。 ”毗摩罗鞊默然无言，诸菩萨赞言：“善哉！ 善哉！ 是真不二入法门。 ”复次，一切法有二种：一者、众生，二者、诸法。 菩萨于众生中忍，如先说；今说法中忍。 法有二种：心法，非心法。 非心法中有内、有外：外有寒热、风雨等；内有饥渴、老病死等。 如是等种种，名为非心法。 心法中有二种：一者、瞋恚、忧愁、疑等；二者、淫欲、憍慢等。 是二名为心法。 菩萨于此二法，能忍不动，是名法忍。 二 云何而忍问曰：于众生中若瞋恼害命得罪，怜愍得福；寒热、风雨，无有增损，云何而忍？ 答曰：虽无增损而自生恼乱忧苦，害菩萨道，以是故，应当忍。 复次，非但杀恼众生故得罪，为恶心作因缘故有罪。 所以者何？ 虽杀众生而无记心，是便无罪；慈念众生，虽无所与而大得福；以是故，寒热、风雨，虽无增损，然以能生恶意故得罪。 以是故，应当忍。 复次，菩萨自知宿罪因缘：“生此苦处，此我自作，我应自受。 ”如是思惟，是故能忍。 复次，菩萨思惟：“国土有二种：有净，有不净。 ”菩萨若生不净国中，受此辛苦、饥寒众恼，自发净愿：“我成佛时，国中无此众苦。 ”“此虽不净，乃是我利。 ”复次，菩萨思惟：“世间八法，贤圣所不能免，何况于我？ ”以是故，应当忍。 复次，菩萨思惟：“知此人身无牢无强，为老、病、死所逐；虽复天身清净，无老、无病，耽着天乐，譬如醉人，不得修行道福，出家离欲。 ”以是故，于此人身自忍修福，利益众生。 复次，菩萨思惟：“我受此四大、五众身，应有种种苦分，无有受身而不苦者；富贵、贫贱，出家、在家，愚智、明闇，无得免者。 何以故？ 富贵之人，常有畏怖，守护财物，譬如肥羊，早就屠机，如乌衔肉，众乌逐之；贫贱之人，有饥、寒之苦。 出家之人，今世虽苦，后世受福得道；在家之人，今世虽乐，后世受苦。 愚人先求今世乐，无常对至，后则受苦；智人思惟无常苦，后则受乐得道。 如是等受身之人，无不有苦。 ”是故菩萨应当行忍。 复次，菩萨思惟：“一切世间皆苦，我当云何于中而欲求乐？ ”复次，菩萨思惟：“我于无量劫中常受众苦，无所利益，未曾为法；今日为众生求佛道，虽受此苦，当得大利。 是故外、内诸苦，悉当忍受。 ”复次，菩萨大心誓愿：“若阿鼻泥犁苦，我当忍之，何况小苦而不能忍？ 若小不忍，何能忍大？ ”如是种种外法中忍，名曰法忍。 问曰：云何内心法中能忍？ 答曰：菩萨思惟：“我虽未得道，诸结未断，若当不忍，与凡人不异，非为菩萨。 ”复自思惟：“若我得道，断诸结使，则无法可忍。 ”复次，“饥渴、寒热，是外魔军；结使、烦恼，是内魔贼。 我当破此二军以成佛道；若不尔者，佛道不成。 ”如说佛苦行六年，魔王来言：“刹利贵人，汝千分生中正有一分活耳！ 速起还国，布施修福，可得今世、后世，人中、天上之乐；道不可得，汝唐勤苦；汝若不受软言，守迷不起，我当将大军众来击破汝！ ”菩萨言：“我今当破汝大力内军，何况外军？ ”魔言：“何等是我内军？ ”答曰：“欲是汝初军， 忧愁为第二，饥渴第三军， 渴爱为第四，睡眠第五军， 怖畏为第六，疑悔第七军， 瞋恚为第八，利养虚称九， 自高蔑人十。 如是等军众， 厌没出家人；我以禅智力， 破汝此诸军，得成佛道已， 度脱一切人。 ”菩萨于此诸军虽未能破，着忍辱铠，捉智慧剑，执禅定楯，遮诸烦恼箭，是名内忍。 三 如何菩萨能不断结使而不随烦恼？ 复次，菩萨于诸烦恼中，应当修忍，不应断结。 何以故？ 若断结者，所失甚多，堕阿罗汉道中，与根败无异。 是故遮而不断，以修忍辱，不随结使。 问曰：云何结使未断而能不随？ 答曰：正思惟故，虽有烦恼而能不随。 复次，思惟观空、无常相故，虽有妙好五欲，不生诸结。 譬如国王有一大臣，自覆藏罪，人所不知。 王言：“取无脂肥羊来，汝若不得者，当与汝罪。 ”大臣有智，系一大羊，以草谷好养；日三以狼而畏怖之，羊虽得养，肥而无脂。 牵羊与王，王遣人杀之，肥而无脂。 王问：“云何得尔？ ”答以上事。 菩萨亦如是，见无常、苦、空狼，令诸结使脂消，诸功德肉肥。 复次，菩萨功德福报无量故，其心柔软，诸结使薄，易修忍辱。 譬如师子王，在林中吼，有人见之，叩头求哀，则放令去；虎豹小物，不能尔也。 何以故？ 师子王贵兽，有智分别故；虎豹贱虫，不知分别故。 又如坏军，得值大将则活，值遇小兵则死。 复次，菩萨智慧力，观瞋恚有种种诸恶，观忍辱有种种功德，是故能忍结使。 复次，菩萨心有智力，能断结使，为众生故久住世间；知结使是贼，是故忍而不随。 菩萨系此结贼，不令纵逸而行功德；譬如有贼，以因缘故不杀，坚闭一处而自修事业。 复次，菩萨实知诸法相故，不以诸结使为恶，不以功德为妙；是故于结不瞋，功德不爱。 以此智力故，能修忍辱。 如偈说：“菩萨断除诸不善， 乃至极微灭无余；大功德福无有量， 所造事业无不办。 菩萨大智慧力故， 于诸结使不能恼；是故能知诸法相， 生死涅盘一无二。 ”如是种种因缘，虽未得道，于诸烦恼法中能忍，是名法忍。 四 于中道立场观一切法复次，菩萨于一切法，知一相无二。 一切法可识相，故言一。 眼识识色，乃至意识识法，是可识相法，故言一。 复次，一切法可知相，故言一。 苦法智、苦比智，知苦谛；集法智、集比智，知集谛；灭法智、灭比智，知灭谛；道法智、道比智，知道谛。 及善世智，亦知苦、集、灭、道，虚空非智缘灭，是可知相法，故言一。 复次，一切法可缘相，故言一。 眼识及眼识相应法缘色；耳识、鼻识、舌识、身识亦如是；意识及意识相应法，亦缘眼、亦缘色、亦缘眼识，乃至缘意、缘法、缘意识。 一切法可缘相，故言一。 复次，有人言：一切法各皆一，一复有一名为二，三一名为三，如是乃至千万，皆是一而假名为千万。 复次，一切法中有相，故言一；一相故，名为一。 一切物名为法；法相故名为一。 如是等无量一门，破异相，不着一，是名法忍。 复次，菩萨观一切为二。 何等二？ 二名内、外相。 内、外相故，内非外相，外非内相。 复次，一切法有、无相故为二。 空、不空，常、非常，我、非我，色、非色，可见、不可见，有对、非有对，有漏、无漏，有为、无为，心法、非心法，心数法、非心数法，心相应法、非心相应法。 如是无量二门，破一不着二，是名为法忍。 复次，菩萨或观一切法为三。 何等为三？ 下、中、上；善、不善、无记；有、无、非有非无；见谛断、思惟断、无断；学、无学、非学非无学；报、有报、非报非有报。 如是无量三门，破一不着异，是名为法忍。 复次，菩萨虽未得无漏道，结使未断，能信无漏圣法，及三种法印：一者、一切有为生法无常等印，二者、一切法无我印，三者、涅盘实法印。 得道贤圣人，自得自知；菩萨虽未得道，能信能受，是名法忍。 复次，于十四难不答法中，有常、无常等，观察无碍，不失中道，是法能忍，是为法忍。 五 为什么佛陀劝修修忍辱而不答十四难？ 如一比丘于此十四难思惟观察，不能通达，心不能忍；持衣钵至佛所，白佛言：“佛能为我解此十四难，使我意了者，当作弟子；若不能解，我当更求余道！ ”佛告：“痴人！ 汝本共我要誓：‘若答十四难，汝作我弟子’耶？ ”比丘言：“不也！ ”佛言：“汝痴人今何以言：‘若不答我，不作弟子？ ’我为老、病、死人说法济度；此十四难是斗诤法，于法无益，但是戏论，何用问为？ 若为汝答，汝心不了，至死不解，不能得脱生、老、病、死。 譬如有人身被毒箭，亲属呼医，欲为出箭涂药，便言：‘未可出箭，我先当知汝姓字、亲里，父、母年岁；次欲知箭出在何山，何木、何羽，作箭镞者为是何人，是何等铁；复欲知弓何山木，何虫角；复欲知药是何处生，是何种名；如是等事，尽了了知之，然后听汝出箭涂药。 ’”佛问比丘：“此人可得知此众事，然后出箭不？ ”比丘言：“不可得知！ 若待尽知，此则已死。 ”佛言：“汝亦如是！ 为邪见箭爱毒涂，已入汝心，欲拔此箭，作我弟子；而不欲出箭，方欲求尽世间常、无常，边、无边等，求之未得，则失慧命，与畜生同死，自投黑闇！ ”比丘惭愧，深识佛语，即得阿罗汉道。 复次，菩萨欲作一切智人，应推求一切法，知其实相；于十四难中不滞、不碍，知其是心重病，能出、能忍，是名法忍。 复次，佛法甚深，清净微妙，演畅种种无量法门，能一心信受，不疑、不悔，是名法忍。 如佛所言：“诸法虽空，亦不断，亦不灭；诸法因缘相续生，亦非常；诸法虽无神，亦不失罪福。 ”一心念顷，身诸法、诸根、诸慧，转灭不停，不至后念；新新生灭，亦不失无量世中因缘业。 诸众、界、入中皆空无神，而众生轮转五道中受生死。 如是等种种甚深微妙法，虽未得佛道，能信能受不疑、不悔，是为法忍。 复次，阿罗汉、辟支佛畏恶生死，早求入涅盘；菩萨未得成佛，而欲求一切智，欲怜愍众生，欲了了分别知诸法实相，是中能忍，是名法忍。 六 如何观诸法实相1 什么是诸法实相问曰：云何观诸法实相？ 答曰：观知诸法无有瑕隙，不可破、不可坏，是为实相。 问曰：一切语，皆可答、可破、可坏，云何言“不可破坏，是为实相”？ 答曰：以诸法不可破故，佛法中一切言语道过，心行处灭，常不生不灭，如涅盘相。 何以故？ 若诸法相实有，不应无；若诸法先有今无，则是断灭。 复次，诸法不应是常。 何以故？ 若常则无罪、无福，无所伤杀，亦无施命，亦无修行利益，亦无缚、无解，世间则是涅盘。 如是等因缘故，诸法不应常。 若诸法无常，则是断灭，亦无罪、无福，亦无增损功德业，因缘果报亦失，如是等因缘故，诸法不应无常。 2 佛法中的方便语与直语问曰：汝言“佛法中常亦不实，无常亦不实”，是事不然！ 何以故？ 佛法中常亦实，无常亦实。 常者，数缘尽、非数缘尽，虚空，不生、不住、不灭故，是常相；无常者，五众生、住、灭故，无常相。 汝何以言：“常、无常皆不实”？ 答曰：圣人有二种语：一者、方便语；二者、直语。 方便语者，为人、为因缘故。 为人者，为众生说是常、是无常，如对治悉檀中说。 若说无常，欲拔众生三界着乐；佛思惟：“以何令众生得离欲？ ”是故说无常法。 如偈说：“若观无生法， 于生法得离；若观无为法， 于有为得离。 ”云何“生”？ “生”名因缘和合，无常，不自在，属因缘；有老、病、死相，欺诳相，破坏相，是名“生”；生则是有为法。 如对治悉檀说：常、无常，非实相，二俱过故。 若诸法非有常、非无常，是为愚痴论。 所以者何？ 若非有则破无，若非无则破有；若破此二事，更有何法可说？ 七 观诸法有无问曰：佛法常空相中，非有、非无；空以除有，空空遮无，是为非有、非无，何以言愚痴论？ 答曰：佛法实相，不受、不着。 汝非有、非无受着故，是为痴论。 若言非有、非无，是则可说、可破，是心生处，是斗诤处。 佛法则不然，虽因缘故说非有、非无，不生着；不生着则不可坏、不可破。 诸法若有边，若无边，若有无边，若非有无边；若死后有去，若死后无去，若死后有去无去，若死后非有去非无去；是身是神，身异神异，亦如是，皆不实。 于六十二见中观诸法，亦皆不实。 如是一切除却，信佛法清净不坏相，心不悔、不转，是名法忍。 复次，有、无二边，观诸法生时、住时，则为有见相；观诸法老时、坏时，则为无见相；三界众生，多着此二见相。 是二种法，虚诳不实。 若实有相则不应无，何以故？ 今无先有，则堕断中，若断是则不然。 复次，一切诸法，名字和合故，谓之为有；以是故，名字和合所生法不可得。 问曰：名字所生法，虽不可得，则有名字和合！ 答曰：若无法，名字为谁而和合？ 是则无名字。 复次，若诸法实有，不应以心识故知有；若以心识故知有，是则非有。 如地坚相，以身根、身识知故有，若无身根、身识知，则无坚相。 问曰：身根，身识，若知、若不知，而地常是坚相！ 答曰：若先自知有坚相，若从他闻则知有坚相；若先不知、不闻，则无坚相。 复次，地若常是坚相，不应舍其相，如凝酥、蜡蜜、树胶，融则舍其坚相，堕湿相中；金、银、铜、铁等亦尔。 如水为湿相，寒则转为坚相。 如是等种种，悉皆舍相。 复次，诸论议师辈有能令无、无能令有；诸贤圣人、坐禅人能令地作水、水作地。 如是等诸法皆可转，如十一切入中说。 复次，是有见，为贪欲、瞋恚、愚痴、结缚、斗诤故生；若有生此欲、恚等处，是非佛法。 何以故？ 佛法相善净故，以是故非实。 复次，一切法有二种：色法，无色法。 色法分析乃至微尘，散灭无余，如〈檀波罗蜜品〉破施物中说。 无色法五情所不知故，意情生、住、灭时观故，知心有分，有分故无常，无常故空，空故非有。 弹指顷有六十时，一一时中，心有生、灭；相续生故，知是贪心，是瞋心，是痴心，是信心，清净智慧禅定心。 行者观心生、灭，如流水、灯焰，此名入空智门。 何以故？ 若一时生，余时中灭者，此心应常。 何以故？ 此极少时中无灭故；若一时中无灭者，应终始无灭。 复次，佛说有为法，皆有三相。 若极少时中生而无灭者，是为非有为法。 若极少时中心生、住、灭者，何以但先生而后灭，不先灭而后生？ 复次，若先有心后有生，则心不待生；何以故？ 先已有心故。 若先有生，则生无所生。 又生、灭性相违，生则不应有灭，灭时不应有生。 以是故，一时不可得，异亦不可得，是即无生；若无生，则无住、灭；若无生、住、灭，则无心数法；无心数法，则无心不相应诸行。 色、无色法无故，无为法亦无。 何以故？ 因有为故有无为；若无有为，则亦无无为。 复次，见作法无常故；知不作法常。 若然者，今见作法是有法；不作法应是无法。 以是故，常法不可得。 复次，外道及佛弟子，说常法有同、有异：同者，虚空、涅盘；外道有神、时、方、微尘、冥初，如是等名为异。 又佛弟子说：“非数缘灭是常。 ”又复言：“灭因缘法常；因缘生法无常。 ”摩诃衍中常法——法性、如、真际，如是等种种，名为常法。 虚空、涅盘，如先〈赞菩萨品〉中说。 神及时、方、微尘，亦如上说。 以是故，不应言诸法有。 若诸法无者，有二种：一者、常无，二者、断灭故无。 若先有今无，若今有后无，是则断灭。 若然者，则无因缘；无因缘者，应一物中出一切物，亦应一切物中都无所出。 后世中亦如是，若断罪福因缘，则不应有贫富、贵贱之异，及堕恶道、畜生中。 若言常无，则无苦、集、灭、道；若无四谛，则无法宝；若无法宝，则无八贤圣道；若无法宝、僧宝，则无佛宝；若如是者，则破三宝。 复次，若一切法实空者，则无罪福，亦无父母，亦无世间礼法，亦无善无恶。 然则善、恶同门，是、非一贯，一切物尽无，如梦中所见。 若言实无，有如是失，此言谁当信者！ 若言颠倒故见有者，当见一人时，何以不见二、三？ 以其实无而颠倒见故。 八 信受诸佛所说中道实相若不堕此有、无见，得中道实相。 云何知实？ 如过去恒河沙等诸佛菩萨所知所说，未来恒河沙等诸佛菩萨所知所说，现在恒河沙等诸佛菩萨所知所说。 信心大故，不疑、不悔；信力大故，能持、能受；是名法忍。 复次，禅定力故，心柔软清净，闻诸法实相，应心与会，信着深入，无疑无悔。 所以者何？ 疑、悔是欲界系法，粗恶故不入柔软心中，是名法忍。 复次，智慧力故，于一切诸法中种种观，无有一法可得者；是法能忍、能受，不疑、不悔，是名法忍。 复次，菩萨思惟：“凡夫人以无明毒故，于一切诸法中作转相——非常作常想，苦作乐想，无我有我想，空谓有实，非有为有，有为非有，如是等种种法中作转相。 得圣实智慧，破无明毒，知诸法实相。 ”得无常、苦、空、无我智慧，弃舍不着，是法能忍，是名法忍。 复次，观一切诸法，从本已来常空，今世亦空，是法能信、能受，是为法忍。 问曰：若从本已来常空，今世亦空，是为恶邪，云何言法忍？ 答曰：若观诸法常毕竟空，取相心着，是为恶邪见；若观空不着，不生邪见，是为法忍。 如偈说：“诸法性常空， 心亦不着空；如是法能忍， 是佛道初相。 ”如是等种种入智慧门，观诸法实相，心不退、不悔，不随诸观，亦无所忧，能得自利、利他，是名法忍。 九 法忍有三种行清净是法忍有三种行清净：不见忍辱法，不见己身，不见骂辱人；不戏诸法，是时名清净法忍。 以是事故，说菩萨住般若波罗蜜中，能具足羼提波罗蜜，不动、不退故。 云何名“不动不退”？ 瞋恚不生，不出恶言，身不加恶，心无所疑。 菩萨知般若波罗蜜实相，不见诸法，心无所着故；若人来骂，若加楚毒、杀害，一切能忍。 以是故说“住般若波罗蜜中，能具足羼提波罗蜜”。 发布时间：2021-01-20 22:10:12 更新时间：2024-03-17 13:54:33 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-39974.html