标题：告别2020，用善良书写新一年 内容： 回顾：                因果不虚  01                      因果不虚  02                         因果不虚  03        十善    十善是什么？ 比如说，如果一个人一生中从没杀过生，也没偷过东西，这是不是善业？ 不一定。 为什么不一定呢？ 如果他曾经这样发誓：“我从今以后不杀生、不偷盗！ ”这才是善业。 如果他虽未造恶，也未发愿，那么只是没有造罪而已，这不叫善业。 所以，发誓相当重要。 有些人会想，反正我不杀生就对了。 这是不对的。 不杀生只是没有造业，如果在此基础上发誓：“我今后再也不杀生了！ ”则自从有了发誓以后，此不杀生才成为善业。 这非常重要。 还有一种特殊的善业，就是不但不杀生而且放生，不但不偷盗而且布施，不但不邪淫而且持戒……这些就是特殊的不共同十善；若你仅发誓从今以后不杀生、不偷盗、不邪淫等，这叫普通的共同十善；如果你今后虽然不造这些恶业，但是也没有发誓，这就根本不是善业，仅仅是不造罪而已。 共同和不共同的善业，它们的果报是不一样的。 特殊的善业，如不杀生而且放生，也要具备四个条件：一是对境，即所放的生命；二是要有放生的动机；三是要有行动；四是结果——把生命从命难中解救出来并给它自由。 如果这四个条件都具备，就是非常圆满的善业。 每一善业也有刚才讲的四种果报：异熟果、等流果、增上果、士用果。 以放生为例。 如果此放生和解脱无关，是在没有出离心和菩提心的前提下做的，那么，其异熟果是下一世可以做人或天人，等流果是健康长寿，增上果是转世的环境里没有任何生命的障碍而且有很多生存顺缘，士用果是一次放生以后，此善根会时时刻刻不间断地增长。 细节的内容主要是看《普贤上师言教》，其中描述得很清楚，或是参考《大藏经》中其他有关因果的记载也可以。 最后我们要知道，人在一生当中主要的痛苦或快乐，与前世的业有非常密切的联系。 但是，一生当中所做的一切，是不是百分之百都是前世业因的果呢？ 也不是！ 有一种外道就是这样讲的：一切都已经命中注定了，既然命中注定，就没有办法改变。 但这只是外道的一种观点。 因果是非常厉害的，即使是阿罗汉，也要受因果的限制。 例如，目犍连尊者在释迦牟尼佛弟子当中神变第一，最后还是被外道打死了，为什么会这样？ 在平常，他神通广大，外道根本不可能伤及他；但是在那一刻，神变第一的目犍连也只有束手就擒，再大的神通也超不过因果的作用。 因为他已经造了这样的因，就要受这样的果。 另外一位阿罗汉是饿死的。 什么原因呢？ 那时的印度没有饥荒，出家人天天托钵化缘，可以化到很多吃的。 他化缘时，食物在别人手上还好好的，但是一放入其钵内就变成了污水。 那时目犍连、舍利子都在世，他们将世界上很多最有营养、最美味的食物以神变装入其钵内，然而钵中始终只有污水。 最后佛也没有办法，那个阿罗汉只有饿死了。 佛住世时，有很多这样的公案。 既然阿罗汉都要受因果的影响，那么凡夫就更不可能躲过因果规律的作用。 所以，千万不能小看因果，它是非常厉害的。 无论修什么，一定要重视因果。 对佛教徒最低最低的要求，是一定要取舍因果。 若连这一点都不做，随心所欲，想做什么就做什么，这怎么谈得上学佛呢？ 根本不是学佛，根本不是修行人。 所以修行人一定要认真地看待因果。 有人还说，不能执著因果取舍。 这简直是乱说，凡夫怎么可以不取舍因果呢？ 学佛的也好、不学佛的也好，按理来说，每个人都应该认真对待因果；因为无论学不学佛，因果都绝对不会放过任何一个人。 但是很多人听不进去，觉得他的眼睛看不见就没有因果，他是不是敢确定呢？ 他也不敢确定，也不相信眼睛看不见的就不存在，那他为什么要排斥因果呢？ 完全没有理由！ 这就是邪见的同行等流果。 如果这一世某人有邪见，其同行等流果是下一世还会有这样的邪见。 生生世世习惯于保持邪见的人，尽管在现世并未真正看到没有因果，也未找到很有说服力的证据，但依然喜欢保持这样的邪见，这是前世的因缘。 这种人如果这一生不改变，则以后的生生世世都是这样，这是很可怕的。 所以，作为一名佛教徒，在因果取舍上一定要认真对待。 另外，假如现在发誓不杀一种生命，即使这种生命是你一生当中想杀都杀不了的，还是可以得到一些利益。 因为，你以前肯定杀过这种动物，现在就可以清净这些罪业。 譬如，你今天发誓不杀恐龙。 其实，即使不发誓，现在想去杀它也办不到，但是这样发誓有没有用呢？ 有用！ 因为恐龙是以前地球上存在过的一种生命，而且它存在时我们也存在，那时我们肯定杀过它，这个业因种子至今还留在心里，它的士用果时时刻刻都在增长，现在若发誓不杀，从此以后它就不再增长，就被控制下来了。 所以，即使今生没有可能去做的罪业，也要发誓不做，这样可以使往昔所造的罪业从此变成善业。 若不发誓而仅是不造恶也不是善业。 这是一个很重要的问题。 我们每个人都曾经造过很多业，现在该怎么对治呢？ 最好的办法是金刚萨埵修法，它是专门忏悔、对治这些罪业的。 修法     具体的修法是什么呢？ 首先了解内容，何为恶，何为善，它们的果报是什么，善恶与轮回有何关系。 其次在身口意的要点做完后便静下来，一一思维——杀生曾经做了多少，偷盗做了多少，邪淫做了多少……全部反省反省。 有些已经记不清了，能记起的都要回忆。 回忆这些做什么呢？ 因为必须要对以前所造的罪业生起强烈的后悔心。 在此后悔心的基础上，还要发誓。 我以前有意无意做错了，现在已经很清楚地认识到这是不该做的，那么，以后我就不再做了。 如果今后不能保证完全停止，就只有发誓要尽量减少。 具体的修法就是这样。 以上四个修法叫四个外加行，其共同目标是让人建立圆满的出离心。 现在我们仅仅是闻思，还没有来得及修。 你们也许不会有很强的出离心，这也没有问题，还可以修、可以培养。 世上所有的观点，都是可以培养起来的。 不修就是问题，能修就不成问题。 不能以为只有念经才是做功课，功课不一定都是这样。 最关键的功课是内心去思维、去感受，这才叫修行。 有些修禅宗的人总有这样的概念，修行就是什么都不要想，除此以外，他什么都不认；修净土的有一种习气，认为修行只是念佛，拼命地念，这才是做功课，其他的也都不认。 这些都不对。 念佛当然好，但是若没有这些基础——出离心和菩提心，仅是嘴巴念，也不是没有功德，却不会起到太大的作用。 参禅当然好，但是若基础的出离心、菩提心都没有，只是什么也不想，这又有什么用呢？ 很多动物都要冬眠，在漫长的冬眠时间里，也没有粗大的念头，却还是起不到什么作用。 所以，这些基础修法，无论是净土宗、禅宗还是密宗，都是需要的。 前面讲过三个阶段，第一出离心，第二菩提心，第三空性。 在前两个阶段，所有的教派是没有区别的，没有一个教派会排斥菩提心、出离心。 只有进入最后一个阶段——修空性的时候，才有所不同，那时各个教派的方法都不完全一样。 所以，不能以为什么都不想才是做功课，不能以为只有念佛才是做功课。 外四加行是所有教派都要修习的，在这样的基础上念佛、参禅不是更圆满、更圆融吗？ 我们不能流于片面，在片面基础上做出来的结果也是片面的，意义不大。 外加行是非常重要的，一定要去修。 在修完这四个修法后，也许出离心真正地培养出来了，那当然好；也许出离心还不够坚定，那也没有问题，还有时间继续修。 这样出离心肯定会修起来，然后再修皈依发心。 外加行讲完了，现在就轮到你们去思维、去观修了。 注：未证悟空性时，在出离心和菩提心的基础上所做的善业，虽是有漏却是解脱之法，这在后面的开示中可以看出。 正文选自《慧灯之光》丨图片来自网络 加行的修法系列 人身难得01人身难得02人身难得03轮回过患01轮回过患02轮回过患03轮回过患04轮回过患05轮回过患06入座与出座01入座与出座02入座与出座03入座与出座04皈依01皈依02皈依03皈依04皈依05皈依06寿命无常01寿命无常 02寿命无常 03寿命无常 04 发布时间：2020-12-31 05:00:00 更新时间：2024-03-17 13:54:43 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-38022.html