标题：衣中宝珠（072）修习方便禅思，内寂其心 内容： ６２；６２（６５）如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：常当修习方便禅思，内寂其心。 所以者何？ 比丘常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。 云何如实观察？ 此是色，此是色集，此是色灭；此是受……。 想……。 行……。 〔此是〕识，此是识集，此是识灭。 云何色集？ 受、想、行、识集？ 愚痴无闻凡夫，于苦、乐、不苦不乐受，不如实观察此受集，受灭，受味，受患，受离；不如实观察故，于受乐着生取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦。 如是纯大苦聚从集而生，是名色集，是名受、想、行、识集。 云何色灭？ 受、想、行、识灭？ 多闻圣弟子，受诸苦、乐、不苦不乐受，如实观察受集，受灭，受味，受患，受离；如实观察故，于受乐着灭，着灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭。 如是纯大苦聚皆悉得灭，是名色灭，受、想、行、识灭。 是故比丘常当修习方便禅思，内寂其心。 比丘禅思住，内寂其心，精勤方便，如实观察。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 从这部经开始，一直到109 经都有「方便禅思」四个字。 真观在《实证佛教导论》一书，曾以此证明「禅」这个字是指找到事物的外延。 有为法皆如梦幻泡影，找到有为法的外延只是「方便禅思」，触证无为法才是「真实禅」。 禅宗的「禅」是真实禅，但很多学者误以为是禅定的「禅」。 ６３～７３；６３～７３（　）如观察，如是分别，种种分别，知，广知，种种知，亲近， 亲近修习，〔多修习，〕 [1]入，触，证，〔十〕[2]二经亦如是广说。 因为文字大同小异，这里有十一经被省略了，但只要用关键词替换「观察」二字，就可以还原世尊的原话，举例来说，63 经用「分别」替换「观察」，就可以把经文还原成这样：如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：常当修习方便禅思，内寂其心。 所以者何？ 比丘常当修习方便禅思，内寂其心，如实分别。 云何如实分别？ 此是色，此是色集，此是色灭；此是受……。 想……。 行……。 〔此是〕识，此是识集，此是识灭。 云何色集？ 受、想、行、识集？ 愚痴无闻凡夫，于苦、乐、不苦不乐受，不如实分别此受集，受灭，受味，受患，受离；不如实分别故，于受乐着生取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦。 如是纯大苦聚从集而生，是名色集，是名受、想、行、识集。 云何色灭？ 受、想、行、识灭？ 多闻圣弟子，受诸苦、乐、不苦不乐受，如实分别受集，受灭，受味，受患，受离；如实分别故，于受乐着灭，着灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭。 如是纯大苦聚皆悉得灭，是名色灭，受、想、行、识灭。 是故比丘常当修习方便禅思，内寂其心。 比丘禅思住，内寂其心，精勤方便，如实分别。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 其它的小经，读者应该可以自行还原出来。 文字大同小异，世尊却不厌其烦，逐一宣讲，让大家反复熏习，铭记于心。 显然，这是很重要的法义。 ７４；７４（６６）如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：常当修习方便禅思，内寂其心。 所以者何？ 修习方便禅思，内寂其心已，如实观察。 云何如实观察？ 如实观察此色，此色集，此色灭。 此受……。 想……。 行……。 〔此〕识，此识集，此识灭。 云何色集？ 云何受、想、行、识集？ 比丘！ 愚痴无闻凡夫，不如实观察色集，色味，色患，色离故，乐彼色，赞叹、爱着，于未来世色复生；受、想、行、识，亦如是广说。 彼色生，受、想、行、识生已，不解脱于色，不解脱于受、想、行、识，我说彼不解脱生老病死、忧悲恼苦纯大苦聚，是名色集，受、想、行、识集。 云何色灭？ 受、想、行、识灭？ 多闻圣弟子，如实观察色集，色灭，色味，色患，色离，如实知故，不乐于色，不赞叹色，不乐着色，亦不生未来色；受、想、行、识，亦如是广说。 色不生，受、想、行、识不生故，于色得解脱，于受想行识得解脱，我说彼解脱生老病死、忧悲恼苦纯大苦聚，是名色灭，受、想、行、识灭。 是故比丘！ 常当修习方便禅思，内寂其心，精勤方便，如实观察。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ７５～８５；７５～８５（　）如观察，如是乃至作证，十二经亦应广说。 ８６；８６（６７）如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：常当修习方便禅思，内寂其心。 所以者何？ 比丘修习方便禅思，内寂其心已，如实观察。 云何如实观察？ 如实知此色，此色集，此色灭。 此受……。 想……。 行……。 〔此〕识，此识集，此识灭。 云何色集？ 受、想、行、识集？ 愚痴无闻凡夫，不如实知色集，色灭，色味，色患，色离，不如实知故，乐着彼色，赞叹于色；乐着于色，赞叹色故取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲恼苦，如是纯大苦聚生，是名色集，受、想、行、识集。 云何色灭？ 受、想、行、识灭？ 多闻圣弟子，如实知色集，色灭，色味，色患，色离，如实知故，不乐着色，不赞叹色；不乐着、赞叹色故，爱乐灭，爱乐灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。 多闻圣弟子，如实知受……。 想……。 行……。 〔如实知〕识集，识灭，识味，识患，识离，如实知彼故，不乐着彼识，不赞叹于识，不乐着、赞叹识故，乐爱灭，乐爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。 比丘！ 是名色灭，受、想、行、识灭。 比丘！ 常当修习方便禅思，内寂其心。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ８７～９７；８７～９７（　）如观察，乃至作证，十二经亦如是广说。 ９８；９８（６８）如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。 云何如实观察？ 如实知此色，此色集，此色灭。 此受……。 想……。 行……。 〔此〕识，此识集，此识灭。 云何色集？ 受、想、行、识集？ 缘眼及色眼识生，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱，乃至纯大苦聚生，是名色集。 如是缘耳……。 鼻……。 舌……。 身……。 缘意及法生意识，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱，如是乃至纯大苦聚生，是名色集，受、想、行、识集。 云何色灭？ 受、想、行、识灭？ 缘眼及色眼识生，三事和合生触；触灭则受灭，乃至纯大苦聚灭。 如是耳……。 鼻……。 舌……。 身……。 缘意及法意识生，三事和合生触；触灭则受灭，受灭乃至纯大苦聚灭，是名色灭，受、想、行、识灭。 是故比丘！ 常当修习方便禅思，内寂其心。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ９９～１０９；９９～１０９（　）如观察，乃至作证，十二经亦如是广说。 经本母受与生及乐，亦说六入处，一一十二种，禅定三昧经。 受、生、乐、六入处分别有十二经，都是禅定三昧经。 「受」十二经是指62– 73 经。 「生」十二经是指74– 85 经。 「乐」十二经是指86– 97 经。 「六入处」十二经是指98– 109 经。 [1]印顺注：「观察」至「证」，凡十二经，今本仅有十一。 《瑜伽师地论》卷八六（大正三〇．七八三中），约闻、思、修慧，解释「亲近、修习、多修习」。 疑今「亲近，亲近修习」，即「亲近、修习、多修习」之讹脱。 [2]经脱「十」字，今补。 上篇： 发布时间：2020-10-14 17:08:38 更新时间：2024-03-17 13:55:29 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-29761.html