标题：法华探微连载61破法罪业因缘 内容： 释觉舟法师 读诵「当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔，佛智叵思议。 汝今出信力，住于忍善中，昔所未闻法，今皆当得闻。 我今安慰汝，勿得怀疑惧，佛无不实语，智慧不可量。 所得第一法，甚深叵分别，如是今当说，汝等一心听。」 重颂是世尊再一次嘱咐大众：接下来佛要演说的是难闻难信之法，大家要认真听，相信佛的诚实语，不要有疑惧之心。 尔时世尊说此偈已，告弥勒菩萨：「我今于此大众，宣告汝等。 阿逸多！ 是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇，从地涌出，汝等昔所未见者，我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。 此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下、此界虚空中住；于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念。 阿逸多！ 是诸善男子等，不乐在众多有所说；常乐静处，勤行精进未曾休息；亦不依止人天而住。 常乐深智，无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。」说完偈文，世尊就开始解答弥勒菩萨的问题：这些从地涌出的大菩萨，都是他自己在这个娑婆世界成佛后，教化调伏、劝发菩提心、传授经法而成就的。 这些菩萨一直都在娑婆世界下方的虚空中，读诵思惟众多经典，如理作意，修行增上。 比起在大众前露面，他们更倾向在静处修行。 长久以来，他们精进修道，不曾休息，也不与人天共住。 他们既对甚深的智慧了达无碍，也常在修习其他各种成佛所需的法义和行门，为达成无上佛道一心精进。 也就是说，针对弥勒菩萨的问题，释迦牟尼佛回答：这些菩萨就是这个娑婆国土的人，当初由他自己教化而发菩提心，之后也跟随他闻法修道。 「阿逸汝当知！ 是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧， 悉是我所化，令发大道心。 此等是我子，依止是世界， 常行头陀事，志乐于静处，舍大众愦闹，不乐多所说。 「从无数劫来，修习佛智慧」，你看，释尊说这些菩萨是在他的教化下初发心，然后修行了无数劫。 但是，大家都知道，释尊在娑婆世界成佛才刚刚几十年，这就让人想不通了。 后面佛会解释这个问题。 「常行头陀事」，这些菩萨乐于在静处修头陀行。 「头陀」就是苦行，佛教的苦行主要是远离人群，在寂静的地方修观行和禅定，不是自残身体那种。 如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进，为求佛道故， 在娑婆世界，下方空中住。 志念力坚固，常勤求智慧， 说种种妙法，其心无所畏。 我于伽耶城，菩提树下坐， 得成最正觉，转无上法轮。 尔乃教化之，令初发道心， 今皆住不退，悉当得成佛。 我今说实语，汝等一心信， 我从久远来，教化是等众。」 这个「伽耶城」就是菩提伽耶，这座城附近有一棵菩提树，就是世尊成正觉的地方。 尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：「云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？」即白佛言：「世尊！ 如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提。 从是已来，始过四十余年。 世尊！ 云何于此少时，大作佛事，以佛势力、以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？ 弥勒菩萨他们听到佛的回答，也都心生疑惑。 弥勒菩萨继续问：「从世尊成佛到现在，只有四十几年。 在这么短的时间内教化成就这么多大菩萨，您是怎么做到的呢？」「于此少时，大作佛事，以佛势力、以佛功德，教化如是无量大菩萨众」，如来把一个众生从凡夫劝化到初发心，再教化成大菩萨，都需要很久远的时间，更何况是这么多菩萨，这绝对不是短短四十几年就能完成的。 「佛势力」，佛说什么话，大家都会听受，这个势力是从福德而来，没有办法取巧。 「佛功德」，包括智慧、方便、神通等等。 「世尊！ 此大菩萨众，假使有人于千万亿劫，数不能尽，不得其边。 斯等久远已来，于无量无边诸佛所，殖诸善根，成就菩萨道，常修梵行。 世尊！ 如此之事，世所难信。 譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人，言『是我子』，其百岁人，亦指年少，言『是我父，生育我等』，是事难信。 佛亦如是，得道已来，其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为希有。 今日世尊方云：『得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。』世尊得佛未久，乃能作此大功德事。 我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达。 然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受，而起破法罪业因缘。 唯然，世尊！ 愿为解说，除我等疑，及未来世诸善男子闻此事已，亦不生疑。」弥勒菩萨继续说：「这些大菩萨的数量，一个人用千万亿劫都计数不完。 而且他们都久远以来在无量诸佛座下广种善根，成就了深广的菩萨道，常修梵行。 所以，现在世尊您说他们都是您成佛以后教化的，这很难令众人相信。 就像一个二十五岁的青年，指着一个百岁老人，说『这是我的孩子』；百岁老人也指着青年，说『这是我的父亲，他生育了我』，这种事很难让世人相信。 世尊也是一样，您才成道不久，而这些大菩萨，个个都积累了无量千万亿劫的菩萨行，三昧自在、神通广大、久修梵行、习诸善法、巧于问答，已经是稀有的人中之宝。 您现在却说，他们都是您成道以后教化初发心并传授经法的，那就是说，您在这短短四十年间成就了如此不可思议的大功德事。 对此，虽然我们这些大菩萨会相信如来的随宜说法，知道如来通达一切法，不会说妄语。 但是，那些新发意的菩萨，在如来灭度的后世看到您这么说，恐怕会因为不信受而造作毁破佛法的罪业。 所以，为了消除我们心中的疑惑，也为了不令未来的佛弟子生疑，请世尊一定要为我们解说其中的缘由！」破法罪业因缘「或不信受，而起破法罪业因缘」，你要知道，破坏佛法的人里，大部分都是佛弟子。 因为他没有看懂经典，或是分辨不清了义法和不了义法，种种原因使他错解、误会了佛法，但他自己不知道。 一旦有了错误的知见，他就会戴着这副有色眼镜看所有的经教。 结果，当看到和自己的知见不符的经典，他不仅检查不出是自己错了，反而说是经典有问题。 比如说，有的人只相信《阿含经》，因为他心目中的佛法就是「一切无常」，所以，当他看到大乘经讲「常、乐、我、净」，就受不了，为了维护他的见解，他会说所有的大乘经典都不是佛说的，是后人伪造的，这样他就心安了。 还有的人信受《阿含经》和般若经，却不信受唯识经典，因为他们认为阿含和般若经都是讲「缘起缘灭，一切无常」，这是他们心目中的佛智慧，但是唯识经典讲八个识，还把很多法分析得很深很细，他们认为这是把本来简单的佛法刻意复杂化，不是真正的佛法。 所以，现在佛门中的情形是：对于阿含，佛弟子基本都相信，但不一定相信般若和唯识；而相信般若的基本上都信受阿含，但不一定接受唯识；信受唯识经典，而且是正确理解的，一定会接受阿含和般若。 这就造成了佛弟子之间的对立和诤论。 当一个人对正确的法义不信受，他就很容易说出来，因为他觉得那是错误的法，说出来是为了大家好，但实际上这就是造作「破法罪业因缘」。 比如他说：「如来藏是假名施设法。」这一句话说出来就是破法了。 放在心里怀疑的人还稍微好一点，因为他没有影响别人。 破法，也就是毁谤佛法。 没有佛弟子会故意谤法，大家都觉得自己是在信受正法，破斥外道。 但如果他连正确的佛法是什么都没弄清楚就草草下结论，结果就是造作破法罪业而不自知，最终害人害己。 所以大家一定要注意：没有十足的证据，不要轻易下结论，也不要盲从别人的见解，不论那个人多么有名有势。 你要知道这件事的严重性，时时抱持一颗谨慎理智的心，这是保护你自己的盾牌。 尔时弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：「佛昔从释种，出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久。 此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住于神通力， 善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水，从地而涌出。 皆起恭敬心，住于世尊前。 是事难思议，云何而可信？ 佛得道甚近，所成就甚多，愿为除众疑，如实分别说。 譬如少壮人，年始二十五，示人百岁子，发白而面皱， 是等我所生；子亦说是父。 父少而子老，举世所不信。 世尊亦如是，得道来甚近。 是诸菩萨等，志固无怯弱， 从无量劫来，而行菩萨道，巧于难问答，其心无所畏， 忍辱心决定，端正有威德，十方佛所赞。 善能分别说， 不乐在人众，常好在禅定，为求佛道故，于下空中住。 我等从佛闻，于此事无疑，愿佛为未来，演说令开解。 若有于此经，生疑不信者，即当堕恶道。 愿今为解说， 是无量菩萨，云何于少时，教化令发心，而住不退地？」 这个重颂也是复述上面的经文，就不解释了。 发布时间：2020-09-25 17:06:27 更新时间：2024-03-17 13:55:36 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-28480.html