标题：吾之珍视，彼亦皆同

内容：
居士五戒往期回顾“酒” 与 不可逾越受戒诸精要任岁月流逝，仍稳固存在的要求戒体自然生起的根本受持与永久解脱每一个生命都应值得被尊重，爱护.

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. ——编者语本期：不杀生居士五戒中的不杀生，与十不善中的不杀生是不相同的。

十不善中的不杀生，是指不杀害所有的生命；而居士五戒中的不杀生，是指不杀害特定的生命，也就是指人类。

也许有人会提出疑问：既然戒律只要求不杀人，是否就表示允许杀害其他生命呢？

绝不可能！

十不善是不需要由谁来制定的，本体、自体的不善（自性罪），是在任何时间、任何条件、任何环境下，都不可能对包括佛陀在内的任何人有所开许的。

一旦有人违反，而去杀害了其他生命，就必然会承受堕入地狱的果报。

但不杀生戒的对境，就只是特指人。

在守戒的时候，就必须遵守不杀人的戒条。

虽然杀害其他生命从根本上来讲不会违犯居士戒，但也会违犯居士戒的支分或者类似的戒条。

放生的时候偶尔也可以看到，在放生念经之际，有的居士一旦被蚊虫叮咬，就会在不经意间，随手“啪”的一下就结束了蚊虫的生命。

虽然这不一定是故意杀生，但因为有了很长时间的串习，所以一不注意，就会有这种动作。

在此再一次重申，无论对境是动物还是人，杀生的罪业都是十分严重的，我们不应该因为戒律没有规定，就随意地去杀害其他生命。

以前也讲过，违犯每一种戒条，都需要具备四个条件：第一个为对境；第二个为思想或者精神；第三个为行为或者行动；第四个为究竟或者结果。

这四个条件是确定是否犯戒的分水岭，如果所有条件都完全具备，就会彻底犯戒。

下面一一就不杀生戒的详细界线进行阐述。

One对 境杀生的对境，就是指人。

人可以分为两种：第一为成人，这里所说的成人，是指已经出生的人，包括从呱呱坠地到撒手归西之间的所有人；第二种为胎儿，就是指尚未出生的人。

从戒律对生命的定义来讲，并没有住胎一周、两周、一个月、两个月的分别，在精卵和合的那一刹那，就是生命的开始。

从该瞬间直至新生儿出世，这一阶段的生命就叫做胎儿。

因此，不想生育的夫妇就必须采取有效的避孕措施，并力争做到万无一失。

因为，如果故意堕胎，就属于犯戒。

. 02思 想思想分观念和动机两方面。

所谓观念，是指认定对境。

如果观念已经错乱，则不犯根本戒。

比如说，如果想杀死张三，而实际上却杀死了李四，即使具备了其他的所有条件，就事实而言，是实实在在地杀了一个人，但也不算犯根本戒。

因为当事人的观念已经发生了错乱，并没有超越这条界线，所以不算彻底的犯戒。

所谓动机，是指要有杀人的动机。

如果没有杀人的动机，只是想吓唬对方一下，但对方却因为惊吓过度而死亡；或者只是想打对方一顿，却不小心失手将对方打死。

这种意外的过失杀人，也不算彻底的犯戒，在忏悔之后就可以恢复。

如果是现役军人，在因战争爆发而必须上前线打仗的情况下，只要事先发愿—无论遇到什么危险，自己也决不杀害对方，则即使因枪炮走火而杀了人，也不会犯根本戒。

Three行 动小乘的别解脱戒非常重视外在的行为，犯杀生戒的判定标准之一，就是必须具备为了杀死对方而枪击、殴打、令对方服药或者其他导致对方死亡的行为。

如果只是在内心计划、谋算，却没有付诸行动，就不会犯戒。

菩萨戒与密乘戒在这一点上的要求往往要严格得多，在仅仅具备内心打算、念头的情况下，也时常会犯戒。

04．结果对境是否死亡也是区分是否犯戒的标准之一。

在确定对境是人、没有认错对象、具备杀人动机以及开枪等等的杀人行为，却没有最终将对方杀死，而只是使对方受了伤的情况下，就不算是犯根本戒。

只有同时具备了以上四个条件，才是彻彻底底地犯戒。

在了知了这些细微界线之后，就既可以善加取舍、防患未然，也可以在做出某些行为之后，根据以上标准来判定自己是否彻底犯戒，以便有针对性地采取补救措施。

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发布时间：2020-09-10 13:36:13
更新时间：2024-03-17 13:55:42
来源：素超人
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