标题：大庄严论经 第五卷 内容： 马鸣菩萨造后秦三藏鸠摩罗什译(二三)复次若人亲近有智善友。 能令身心内外俱净。 斯则名为真善丈夫。 我昔曾闻。 有一比丘次第乞食至大婆罗门家。 时彼家中遇比丘已。 屋栋摧折打破水瓮。 牸牛绝靷四向驰走。 时婆罗门即作是言。 斯何不祥。 不吉之人来入吾家有此变怪。 比丘闻已即答之言。 汝颇见汝家内诸小儿等[月*于]瘦腹胀面目肿不。 婆罗门言。 我先见之。 比丘复言。 汝舍之中有夜叉鬼。 依汝舍住吸人精气。 故令汝家诸小儿等有斯疹疾。 今此夜叉以畏于我恐怖逃避。 以是令汝梁折瓮破牸牛绝靷。 婆罗门言。 汝有何力。 比丘答言。 我以亲近如来法教有此威力。 故令夜叉畏我如是。 婆罗门复作是言。 云何名为如来法教。 于时比丘次第为说佛法教诫。 令婆罗门夫妇闻已心意解悟俱得须陀洹果。 时婆罗门。 即说偈言善哉上德者善说真实法佛教从耳闻入我心屋宅使我家安隐为我作拥护唯愿于今者少听我所说破我心意舍折我愚痴梁善为我驱遣吸功德夜叉除诸见罗剎惑盗以为瓮身见水盈满今者已破坏痴乳牛奔走挽绝无明靷如向所见事悉集我身中诸色犹如镜影像在中现无始生死中未曾见斯事我今因于汝始见四圣谛今值善知识缘会故相遇除我心贪患去我家中鬼世间久已传四围陀所说应作于大祀庄严种种物备具祀场上恒河等大济洗浴除罪过速疾得生天我昔来修行未曾得果报然我未能知为定得不得祀祠及洗浴不如近善友我今近善友已获其果证不生又不死解脱趣涅盘永离怖畏处非是财宝求假王威势力投岩赴焰火严切寒冬月冻冰儭其体盛夏郁蒸时五热以炙身编椽及棘刺寝卧于其上越山渡大海祀火而咒说如是苦行等不能得涅盘唯有修禅智戒闻及专精如此法事等为何从而获必因善知识然后能具得(二四)复次若人为恶应堕地狱。 遇善知识能灭其罪得生人天。 我昔曾闻。 有婆迦利人至中天竺。 时天竺国王即用彼人为聚落主。 时聚落中多诸婆罗门有亲近者。 为聚落主说罗摩延书。 又婆罗他书说。 阵战死者命终生天。 投火死者亦生天上。 又说天上种种快乐。 辞章巧妙。 而作是说。 使聚落主心意骇动谓必有是。 即作火坑。 聚香薪[卄/积]作婆罗门会。 诸人云集来至会所。 时聚落主将欲投火。 此聚落主与一释种比丘先共相识。 尔时比丘来至其家。 见聚落主。 于其家中种种庄严。 比丘问言。 欲作何等。 聚落主言。 我欲生天。 比丘问言。 汝云何去。 寻即答言。 我投火坑便得生天。 比丘问言。 汝颇知天道不。 答言不知。 比丘问言。 汝若不知云何得去。 汝今行时。 从一聚落至一聚落。 尚须引导而知途路。 况彼天上道路长远。 忉利天上去此三百三十六万里。 无人引导。 何由能得至彼天上。 若天上乐者。 彼上座婆罗门。 年既老大贫于财物。 其妇又老面首丑恶。 何所爱乐何不将去共向天上。 时彼聚落主既闻语已。 作是思惟。 若投火坑得生天者。 彼婆罗门应共我去。 所以者何。 彼婆罗门贫穷困苦无可爱恋。 应当舍苦就彼天乐。 若其不去徒作欺诳欲杀于我。 作是念已即便前捉上座婆罗门手。 欲共投火俱向天上。 时婆罗门挌不肯去。 何以故。 婆罗门等但为钱财来至会所。 时聚落主见婆罗门不欲入火。 即说偈言如所闻上天众乐不可计触物生贪着视东而忘西计其家所有一切众乐具比方于天上犹若以芥子以方于太山若其必少欲而无贪著者我今观察汝贪欲剧炽火若不用妇女看守丑老妻而来至此会贪求于钱财用供给其家若爱恋其子不欲生天者计彼生天力过足护汝子若不知天道何故使我往设知天道者何故格不去云何喜教人欲使我投火或贪我财物欲得分取用云何无悲愍苦酷乃如是或是先世怨必是大欺诳与死作伴党劝令我生天劝奖我令死强逼我入火教人远家居修于苦行法投渊及赴火自饿亦断食观其教旨意欲令门断绝斯诸婆罗门乐为杀害事是故我舍离当入于佛法佛法大慈悲终不伤害物大火焚山野麋鹿皆避走由其爱性命求觅清凉处我今亦应尔归诚求救护尔时比丘见婆迦利心已厌患诸婆罗门。 于三宝所深生信敬。 赞言。 善哉善哉。 慧命。 汝于今者始在天道。 即说偈言佛语至天道及以解脱道此语决定至中间终无错一切智说道广略之别相无害实语等施及伏诸根是道与天道斯非诸苦行投渊赴火等之所能获得此可作死缘非天解脱因往古人寿长诸仙寿亦长厌患此身故不欲久住世先习诸禅定断于欲界结自知舍是身必生于梵天无由得丧命投渊而赴火由此丧命故得生梵天中禅定断结故而得生梵天不由投岩火得生于天上彼有同伴仙以天眼观察此死生何处见生梵天中先见投渊死谓以此生天余者愚不见谓为投渊火得生梵天上是故生倒见诸余婆罗门愚痴无智能不观修禅定断除诸结使但睹投渊火谓得生天上由是倒惑故遂生诸经论愚者皆信受投渊而赴火智人善观察舍弃而不为修行诸善法以为天道因投渊赴火等非是修善行可得脱死缘亦非生天因身心依佛法是名寂灭道用是外道为无果徒受苦钻水求醍醐虽劳永难得(二五)复次夫修施者当离八危。 若积财宝危难甚多。 智人修施是乃坚牢。 我昔曾闻。 有一国王谪罚商贾。 而告之言。 汝所有财悉疏示我。 估客至家。 思惟先来所施之物。 施诸乞儿一餐之食。 乃至并施鸟兽所有谷草。 悉疏示王。 王见是已问言。 如此之事何故疏来。 估客答言。 王先约敕所有财物悉疏示我。 我所有财疏牒者是。 即说偈言五家共有者今悉在家中我今所牒者无有能侵夺如此所牒者王贼及水火皆所不能侵假设七日出须弥及巨海一切悉融消如此所施物不能烧一毫钱财寄父母兄弟及姊妹一切诸亲友悉皆有败失唯有所施物终不可败衰施为行宝藏世世恒随人施为极亲友无有能坏者贫穷之巨海极大可怖畏施是坚牢船唯有惠施者能得度彼岸我知施果报是故无畏说所牒是我财家中有财宝五家之所共是故不敢牒言是我所有王闻是语心生欢喜。 赞言善哉。 汝是福胜人。 我今不用汝所有物。 如汝所说。 施是汝财。 余财悉共。 尔时国王。 即说偈言若行惠施者自手而过与应发欢喜心勿生悔恨想是故未来世人天受快乐所有资财物眼见己财宝分散属诸家不能速疾施无能侵夺者若人悭不施终为他所夺现在恶名闻来生多贫乏是为最愚痴见他人屋宅及以众财宝死后众家用毫厘不逐己目睹如此事不能生厌恶速疾舍财物财不五家共唯有修惠施死时一切舍无有随己者决定必舍离然不得施报以见是事故智者必应施二事俱名施应当自施与檀越如大象津腻香常流如是智檀越功德利充满世人所赞叹饶财悭不施为世所嗤笑设复有财钱见乞方背去虽复饶财宝名为贫衰患施者虽贫穷常名有财富悭贪虽多财不脱贫衰患檀越以水施洗除心贪垢悭无善乐报趣于死径路必坠深坑阱种种众宝物象马与牛羊神逝气绝时一切悉舍去临终生苦恼以是生眷恋怖畏大热恼修施者临终欢乐无悔恨悭嫉智者讥施者贫与富恒常受快乐悭者如塜间人皆避远离悭贪者虽存其实同饿鬼施者有名称一切所钦仰智者之所爱命终生天上诸有爱己者云何不修施施为善好伴胜妙之资粮不用车马乘一切众侍卫施为行宝藏后世之津梁布施离众难五家不能侵何有爱己者而当不修施若施百千万后身得少许尚应修布施况少修惠施大获于福报是故有智者应当修布施(二六)复次若闻正说能解于缚。 我昔曾闻。 德叉尸罗国有罪之人闭僧坊中。 于其夜中众僧说法。 其被闭者。 来至僧中次坐听法。 有一比丘说于生死逆顺之经。 说言。 佛告诸比丘。 凡愚之人不闻法者不知色。 不知色习。 不知色味。 不知色过患。 不知色出要。 不知色厌。 一切众生如实不知如是过患。 若为色缚。 是名真缚。 何谓色缚。 视见端正。 是名色缚。 为色缚者内尽被缚。 而此色者于生死中不知其根。 生死大河无济渡处。 不知生死出要。 于生死中被诸系缚。 从此身缚乃至后身。 时被闭者。 闻说是法思惟其义。 忆持不忘读诵通利。 时王遣人解其系缚。 所亲知识眷属将从。 欣其得脱皆来问讯。 时被缚者。 即说偈言汝见我缚解慰问生欢喜凡夫愚痴者常缚未曾解色缚于凡夫五阴悉羁系生能缚于物死缚亦复然今身至后世未始不系缚轮回羁缚中数数受生死我从彼师所闻说如是言此语我耳闻一切种智说一切诸结使系缚于我心如牛轭所缚我有如斯缚于中未解脱云何汝等辈言我从缚解汝等于我所若实爱念者当为见启王令我得出家正见迹在前寂灭之彼岸若获如是事乃可名解脱若得出家者便为是离缚真实得解脱尔时眷属闻是语已。 启白于王便得出家。 既出家已精勤修道得阿罗汉。 而彼罪人闭系僧坊。 以听法故尚得解脱。 况故听法。 是故行人于塔寺所宜往听法(二七)复次病苦笃时言教不行漫现强健。 所可作事宜应速作。 我昔曾闻。 法王阿育身遇重患。 得诸财物。 尽用施僧。 又从诸臣索种种宝。 时诸臣等不肯复与。 唯得半庵摩勒果欲以奉僧。 便集臣相而告之言。 即于今日谁为王者谁言教行。 诸臣答言。 唯有大王威德所领。 遍阎浮提言教得行。 王说偈言汝称我为王教令得行者将顺于我意故作如是说汝等作斯言悉皆是妄语我言教已坏一切不自由唯有此半果于中得自在富贵是凡鄙咄哉可呵责譬如山顶河瀑疾不暂停吾虽为人帝贫穷忽至我贫穷世所畏速疾至我所说是偈已。 又复赞叹世尊所说真实不虚。 复说偈言富贵虽炽盛会必有衰灭富贵人希乐衰灭世憎恶此言不虚妄瞿昙之所说我于往日时设有诸言教心念而发言言必不坠落鬼神奉承命遍于四海内闻者咸受用无有违逆者如河冲大山激水还回流衰败如大山遮吾都不行我昔有言教无敢有逆者未曾有奸恶寇难见拒违覆盖于大地无能违逆者男女与大小无敢不敬从设有违教者我悉能摧伏诸有苦难者安慰救济之病苦及贫穷无不疗治者我今福德尽贫穷忽然至困厄乃如斯我是阿育王云何遭此苦如阿输伽树斫根令断绝花叶及枝茎一切皆萎干我今亦如是富贵幻化不得久停。 顾见傍医而作是言。 咄可恶贱富贵暂有。 犹如电光。 如焰速灭又如象耳动摇不停。 亦如蛇舌鼓动不息。 又如朝露见日则干。 曾从他闻说如是偈富贵利难止轻躁不暂停智者应善知无得憍放逸此身及后世宜当求自利若得富贵者虽复悭守护百方皆毁败富贵犹在行如蛇行不直若善观察者于其强健时宜速作福德若复遭病苦心应当修福不必在形骸其家亲属等若知必死者己虽有财物不得自在施安利获钱财值遇福田处便可速施与若于身强健及己病苦时宜常修布施等无有别异然此诸财物唯有过患耳若当临死时亲戚及妇儿虽是己财物若欲用惠施护遮不肯与危惙在须臾所愿不自由尔时阿育王。 剃发时过着垢腻衣。 参差不整羸瘦战悼喘息粗上。 向于如来涅盘方所。 自力合掌忆佛功德。 涕泪交流。 而说偈言今合掌向佛是我最后时佛说三不坚贸易于坚法我今合指掌用易坚牢法如似融石山求取于真金不坚财物中日夜取坚法我今余福利持用奉最上今我此福业不求帝释处及与梵果报况复阎浮王以此布施果及恭敬信向愿得心自在无能割截者得圣净无垢永离众苦患阿输伽王以半庵摩勒舍施众僧。 唤一亲近而语之言。 汝颇忆我先畜养不。 取我今者最后之教。 持此半果奉鸡头末寺众僧。 称我名字。 阿输伽王最后顶礼比丘僧足。 如我辞曰。 于阎浮提得自在者。 果报衰败失自在力。 唯于半果而得自在。 愿僧怜愍受我最后半果之供。 令我来世得报广大。 愿余人等莫令如我于最后时不得自在。 尔时侍人即奉王命。 赍此半果诣僧坊中。 集一切僧礼僧足已。 叉手合掌白众僧言。 阿输伽王礼众僧足。 作是语已。 涕泣盈目哽噎气塞。 持此半果示众僧已。 即说偈言一盖覆天地率土言教行譬如日中时遍炙于大地福业既已消崩落忽来至为业所欺弄败坏失荣贵如日临欲没信心致礼敬又以此半果用奉施众僧以表无常相示豪贵迁动尔时诸上座闻是偈已。 惨恻不乐生悲愍心。 受其半果以示大众。 而作是言。 我等今可生厌离心。 佛婆伽婆。 于修多罗作如是说。 见他衰患。 应当深心生于厌离。 诸有心者见如此事。 谁不怜愍生厌患心。 即说偈言勇猛能施者诸王中最胜牟梨中大象名曰阿输伽富有阎浮提一切皆自由今为诸群臣遮制不自从一切皆制止唯半庵摩勒于此得自在用施于众僧富有极广大一切得自在生于自高心今日安所在凡愚应观此速疾改易心富利都败失唯有此半果令诸比丘僧皆生厌患心时僧上座言。 末此半果着僧羹中。 而作是言。 大檀越阿育王最后供养。 何故说此一切财富悉不坚牢。 以是之故。 佛婆伽婆说。 不坚之财易于坚财。 不坚之身易于坚身。 不坚之命易于坚命。 檀越。 应生欢喜。 以不坚之财随逐于己至于后世。 宜常修施莫使断绝(二八)复次凡愚之人。 若有轻毁于彼贤人。 贤人终不生于瞋恚。 得他毁骂生随顺语。 我昔曾闻。 有一人于其家中施设客会。 多作花鬘以与众会。 众人得鬘皆戴顶上。 有一贤者极为贫悴诣客会中。 次得花鬘不着头上以置傍边。 众人皆言。 此人贫穷欲卖此鬘。 是以不着。 时优婆塞闻是语已。 答言实尔。 我若卖时。 极得贵价。 然后当与。 即说偈言如昔日须鬘本曾卖一花九十一劫中天上受快乐今日最后身得于涅盘乐如似放牛女以臭恶草花众人所不喜女人卖此花得生忉利天如彼女所卖我今欲向佛亦欲卖此花能发如是心希有极难值如此卖花者三界中无比尔时诸人问优婆塞。 谁能少施获大福报时优婆塞语众人言。 今当为汝说善坚法。 花鬘萎干便即弃舍佛舍王位如弃萎花。 即说偈言佛舍转轮位如弃萎花鬘七觉严其心清净无垢秽庄严悉已备安用是花为但我专精心以鬘施佛塔今我卖上佛世间无伦匹如是法商主终无贫穷时此卖最为胜名称有功德我今持此花欲以供养塔(二九)复次譬如幻师以此阴身作种种戏。 能令智者见即解悟。 我昔曾闻。 有一幻师有信乐心至昼暗山。 为僧设食供养已讫。 幻尸陀罗木作一女人端正奇特。 于大众前抱捉此女。 而呜唼之共为欲事。 时诸比丘见此事已咸皆嫌忿。 而作是言。 此无惭人所为鄙亵。 知其如是不受其供。 时彼幻师既行欲已。 闻诸比丘讥呵嫌责。 即便以刀斫刺是女。 分解支节挑目截鼻。 种种苦毒而杀此女。 诸比丘等又见此事倍复嫌忿。 我等若当知汝如是宁饮毒药不受其供。 时彼幻师而作是言。 尔众比丘见我行欲便致瞋忿。 见我断欲杀彼女人复致嫌责。 我当云何奉事众僧。 时诸比丘见其如是。 纷纭称说扰动不安。 尔时幻师即捉尸陀罗木用示众僧。 合掌白言。 我向所作即是此木。 于彼木中有何欲杀。 我欲安于众僧身故设是饮食。 欲令众僧心得安故为此幻耳。 愿诸比丘听我所说。 岂可不闻。 佛于修多罗中说一切法犹如幻化。 我今为欲成彼语故。 故作斯幻。 如斯幻身无寿无命。 识之幻师运转机关。 令其视眴俯仰顾眄。 行步进止或语或笑。 以此事故深知此身真实无我。 即说偈言先观彼相貌想象起倒惑横生女情想入于欲网罥深实观察者知身都无我如彼善幻师以木为女人意行于颠倒愚谓为众生于此幻伪中妄起男女想智者善观察阴界及诸入缘假成众生分分各别异和合众分故能作于诸业诸行无男女亦无有寿命色欲及细滑威仪并处所如此四种欲回转婴愚心一切智亦说幻伪欺世间如彼幻网中化作诸色像生死网亦然现五道差别忧喜与瞋忿愁恼及斗诤如彼众扰乱犹如鬼遍身心起诸作业同彼鬼无异从心起于风因风造作业众生见造业种种诸色像于此业行中起威仪形色不解其容止便横计我想此身名机关脂髓皮肉发三十六物等和合以为身愚者计众生而实无宰主但以风力故俯仰而屈伸以依于心故则能起五识然此心识者念念皆迁灭愚者起痴觉计此身有我口业若干种身业亦复然言笑及威仪皆如幻所作此中无有我用离宰主故而斯虚伪法无寿无知见妄起于想象陷没诸凡夫如彼幻师所说之事真实无异。 时诸比丘闻其说已皆得见谛。 是故当知诸法如幻。 能知是者。 则便能断诸行之源(三○)复次施戒及论其事浅近。 善根熟者能乐深法。 我昔曾闻。 有阿育王初得信心数请众僧。 入宫供养日日听法。 施张帐幕遮诸妇女而使听法。 时说法比丘以诸妇女多着世乐。 但为赞叹施戒之法。 有一妓女宿根淳熟。 不避王法分受其罪。 即便拨幕到比丘所。 白比丘言。 佛所说者唯有施戒更有余耶。 比丘答言。 姊妹。 我意不谓乃有如是利根之人。 故作此说。 若欲听者当更为汝说诸深法。 告女人言。 佛说一切世间所未闻法。 所谓四谛。 即为女人分别说之。 女人闻已得须陀洹道。 尔时女人作如是言。 虽违王法得大义利。 即说偈言闻说四真谛法眼净无垢以此危脆命贸佛法坚命假设于人王今来害我者我以得慧命终无悔恨心时诸宫人见此妓女干冒王法。 心怀战惧恐同其罪。 时此妓女见是事已。 手自执刀到于王前。 五体投地伏罪请死。 复说渴言王制极严峻无敢违犯者我为听法故冒犯分受死我今渴于法冒突至僧所如春热渴牛求水不避杖突入清流中饮足乃还归大王应当知佛法难闻值譬如优昙花难可得值遇三界大真济所说诸妙法我得闻斯说云何不欣乐其所说法者乃实是灯炬灭结大鼓声天人之桥津又闻解脱铃欢喜娱乐音菩萨于昔日苦行勤求法投岩及割肉以求无上道既得为人说甚难可值遇我得值斯法云何不听受此身如聚沫芭蕉及泡焰四大蛇缠扰今斯法施会难可得闻值何惜鄙秽身而当不听法而此危幻身虽复能进止顾视诸威仪来去及坐卧看示及语言实非是众生而作众生想种种诸威仪一切皆如幻不久当散毁舍弃于冢间尸骸同木石乌鸟所残食雨渍令腐败犹泥人毁坏尔时彼王闻斯偈已而告之言。 汝能至意听如是法。 今证何事。 妓女即说偈言今不覆藏时我宜当实说已证须陀洹应发欢喜心至心而善听我今自见法终不随他信心无有疑网已闭三恶趣生死作边际我已离有狱于六十二见牢缚今已解不久当远离趣向甘露城十力坊所道阴界及诸入我悉如是见观身如蛇箧阴如拔刀贼欲如怨诈亲诸根如空聚六尘破村贼陷下之爱河已悟如斯事求彼安隐处王闻是已于佛法中倍生敬心。 而作是言。 呜呼佛法。 大力世尊厌生死道。 呜呼佛法。 有信向者皆得解脱。 何以知之。 女人浅智尚能解悟。 过六师故。 我今向阿耨多罗调御丈夫坊处生归依心。 南无救一切众生大悲者开甘露法。 男女长幼等同修行。 即说偈言若谓女人解名为浅近者诸余深智人敬尚方能悟如是甚深义为智所敬者乃是牟尼尊最胜正导说所说之妙法闻者极欣乐专念而摄心能令不放逸所说不为论亦不为摧灭外道诸语论一切自破坏不曾自称誉名闻遍世间虽说实功德不名自称誉威德虽炽盛湛然具寂灭既具一切智不恃而自高所作虽勇健而复善调顺解脱诸矜高然复不鄙劣说法久流布无能讥呵者无害者所说种种多差别然诸一切人无能说其过言说虽丰广无有厌患者所说虽同俗而理出世间善逝之所说文字世流布然常未曾有化度恒新异如是妙言论无不合掌礼谁不赞世尊善论大师子譬如春夏时阴晴皆益物佛语亦如是多种利众生能去众人疑对治善宣释能令离三有显示安隐处亦能令众生或喜或惊怖亦能令称适亦能使悲感亦能得利悦灭结所说法真实是神变应说者必说不惜人情意所说虽刚粗然不违法相最胜智能者如似大海水初中及边际等同于一味佛法亦如是初中后皆善听之悉清净明智听彼语勇捍意满足听闻此语已不乐外典籍言辞悉具足才辩甚美妙亦不自矜高所说不怯弱一切中最胜显著义具足实是一切智外道体义少以智庄严辞言辞极美妙然无有义味谄伪邪媚说世间大愚暗执汝之法炬入于真谛处如入己舍宅善逝诸弟子我能得拥护诸大弟子等善调伏诸根彼所说弟子我今言深信于诸大众前称宣说是语从今日已去听诸释子等经常入我宫从今日体信沙门释子等自恣听入宫能以甘露法满足女人心女心既寂静趣于解脱处是故常应听甚深四谛义 发布时间：2020-09-06 19:28:51 更新时间：2024-03-17 13:55:44 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-27014.html