标题：衣中宝珠（056）「流转」──生死相续 内容： ４９；４９（２６６）一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，佛告诸比丘：〔众生〕于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。 有时长久不雨，地之所生，百谷、草木，皆悉枯干。 诸比丘！ 若无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。 诸比丘！ 有时长夜不雨，大海水悉皆枯竭。 诸比丘！ 无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。 诸比丘！ 有时长夜，须弥山王皆悉崩落。 无明所盖，爱结所系，众生长夜生死轮回，爱结不断，不尽苦边。 诸比丘！ 有时长夜，此大地悉皆败坏，而众生无明所盖，爱结所系，众生长夜生死轮回，爱结不断，不尽苦边。 比丘！ 譬如狗子系柱，彼系不断，长夜绕柱轮回而转。 如是比丘！ 愚夫众生不如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离，长夜轮回，顺色而转。 如是不如实知受……。 想……。 行……。 〔不如实知〕识，识集，识灭，识味，识患，识离，长夜轮回，顺识而转。 诸比丘！ 随色转，随受转，随想转，随行转，随识转。 随色转故，不脱于色；随受、想、行、识转故，不脱于〔受、想、行、〕识。 以不脱故，不脱生老病死、忧悲恼苦。 多闻圣弟子如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离〔故，不随色转〕。 如实知受……。 想……。 行……。 〔如实知〕识，识集，识灭，识味，识患，识离故，不随识转。 不随转故，脱于色，脱于受、想、行、识，我说脱于生老病死、忧悲恼苦。 佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 以上小经讲器世间的生灭和有情的流转，请看以下《论》的解释。 「流转」──生死相续复次，有二世间，摄一切行：一、有情世间，二、器世间。 有情世间名种类生死，器世间名器生死。 有两种世间，包括一切的有为法：一、有情世间，二、器世间。 有情世间称之为种类生死，器世间称之为器生死。 按，有为法都有生、住、异、灭，在器世间称为成、住、坏、空，在有情称为生、老、病、死。 种类生死，不同其余生死法故，望器生死，当知略有五不同分：谓器生死，共因所生；种类生死，但由不共，是名第一因不同分。 种类生死和器生死有五种差别：一、因不同分　器生死是共因所生，种类生死则是别业别果。 又器生死，于无始终前后际断；种类生死，于无始终相续流转常无断绝，是名第二时不同分。 二、时不同分　在宇宙诞生之前消灭之后，并没有器生死可言；然而种类生死却无始无终，相续流转，从未断绝。 《楞严经》说：「空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆从空所生。」这表示我们所居的宇宙只是大觉性海中的一个小泡泡，它有存续期间，不像众生那样无始无终。 又器生死，或火、水、风之所断坏；种类生死，则不如是，是名第三治不同分。 三、治不同分　器世间因为火灾、水灾和风灾而断坏；有情却有更多断坏的原因。 又器生死，因无永断；种类生死，则不如是，是名第四断不同分。 四、断不同分　器生死没办法永远断掉，种类生死却可以。 又器生死，断而复续；种类生死，断已无续，是名第五续不同分。 五、续不同分　器世间断灭之后，还可以再生；有情死后，无法复生。 又于生死，由五种相，一切愚夫流转不息：一、由爱因故，二、由爱果故，三，由爱自性故，四、由因展转故，五、即因展转依止前际无穷尽故。 在生死当中有五种相，一切凡夫因此流转不息：一、爱因，二、爱果，三、爱自性，四、因辗转，五、因辗转依止前际无穷尽。 此中无明，是名爱因。 爱因，就是无明。 能往善趣、恶趣诸业，是名爱果。 由往善趣业故，爱结所系，愚夫自然乐往；由往恶趣业故，爱锁所絷，愚夫虽不欲往，强逼令去。 爱果，是指能往善道、恶道。 凡夫因为受到爱结的系缚，很乐意往生善道；凡夫虽然不愿往生恶道，但因为爱锁的系缚，被迫前往。 按，第八识酬偿因果，决定往生善道或恶道，无论有情是否愿意往生。 爱结系和爱锁系稍后有定义。 爱自性者，略有三种：一、后有爱，二、憙贪俱行爱，三、彼彼喜乐爱。 如是三爱，略摄为二：一者、有爱，二者、境爱。 爱自性略分为三种：一、后有爱，二、憙贪俱行爱，三、彼彼喜乐爱。 这三种爱又可以略分为两种：一、有爱，二、境爱。 后有爱者，是名有爱。 后有爱，就是有爱。 （憙贪俱行爱和彼彼喜乐爱是境爱。）喜贪俱行爱者，谓于将得现前境界，及于已得未受用境，并于现前正受用境所有贪爱。 憙贪俱行爱，是指对于将要得到的现前境界、已经得到而尚未受用的境界，和现前正在受用的境界的所有贪爱。 彼彼喜乐爱者，谓于未来所希求境所有贪爱。 彼彼喜乐爱，是指对于未来所希求的境界所有的贪爱。 当知此中由喜贪俱行爱故，名爱结系；由后有爱及彼彼喜乐爱故，名爱锁系。 由于有喜贪俱行爱，便称为爱结系；由于有后有爱和彼彼喜乐爱，便称为爱锁系。 （先前说，爱结系驱使众生往生善趣，爱锁系驱使众生往生恶趣。）若于彼事爱结所系，名为驰走；若于彼事爱锁所系，名为流转。 因爱结所系而造作，称为驰走；因爱锁所系而造作，称为流转。 按，《论》将《经》的「爱结」拆分为「爱结」和「爱锁」。 又于长世因展转来诸行相续，前际难知，后无穷尽，由是五相流转愚夫，当知复由五相所缚：一、于彼处缚，二、由彼而缚，三、正是能缚，四、依彼故缚，五、有所领受。 有情由无始以来诸行因辗转相续，过去从何而起难以知晓，未来无有穷尽，由于有上五相使得凡夫流转生死。 凡夫又受到五相的系缚：一、于彼处缚，二、由彼而缚，三、正是能缚，四、依彼故缚，五、有所领受。 于彼处缚者，谓由能往善趣业故，于善趣柱而系缚之；或由能往恶趣业故，于恶趣撅而系缚之。 又由喜贪俱行爱故，于自事柱而系缚之。 由彼彼喜乐爱及后有爱故，于自事撅而系缚之。 由彼处缚，是指往生善趣，便于善趣柱受到系缚；往生恶趣，便于恶趣橛受到系缚。 又因为喜贪俱行爱，受到自事柱的系缚。 因为彼彼喜乐爱及后有爱，受到自事橛的系缚。 按，「撅」应是「橛」，与「柱」同义，但在此处「撅」指恶趣的系缚，「柱」指善趣的系缚。 由彼而缚者，谓愚夫异生为无明缚。 由彼而缚，指凡夫异生为无明所系缚。 正是能缚者，谓自同类，于苦无厌相似法故。 正是能缚，指五蕴本身，五蕴的存在即是苦，而凡夫却不肯厌离五蕴这种相似相续的存在。 依彼故缚者，谓依后蕴而被缚故。 依彼故缚，指依于未来的五蕴而被系缚。 有所领受者，谓领受彼生等众苦。 有所领受，指领受生命的各种痛苦。 发布时间：2020-08-01 17:11:15 更新时间：2024-03-17 13:55:48 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-26001.html