标题：印光法师文钞｜关于劝人亦只可劝其可劝者的开示 内容： 导读世间人多多都是好名而恶实。 以无实之名，实为大辱。 纵能名满天下，还能以此了生死否？ 敦伦尽分，不悖佛教之人乘天乘，信愿念佛，实行佛教之横超法门。 任是佛菩萨现身，亦不肯离此二途，另修别法。 则虽未能得佛心，却实能够仗佛力。 末世众生，不以信愿念佛，求生西方，万难了生脱死。 欲报父母恩，应当一心念佛，代父母忏悔业障，求佛加被，令其善根增长，一心念佛，求生西方。 又当自己多方奉劝，冥（指求佛加）显（指自劝）两种，诚心诚语，庶可父母遂生信念佛矣。 末法时世，邪魔外道不胜其多。 住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类。 今之此种，到处皆是。 无目之人，如蝇逐臭，乐不可支，亦只可随他去了。 何以故？ 彼之势盛人众，倘按实说，不有明祸，必有暗祸，劝人亦只可劝其可劝者耳。 彼已丧心病狂，劝之必致反噬。 复杨树枝居士书（四）（民国二十年）光无状，自光绪七年离家，至今已五十年，依然故我。 业障未消，道业未成，无面目以回本乡。 虽前承陈柏生、刘雪亚二督帅函劝回秦，但自愧实甚，不肯应命。 以致先祖坟墓，并父母坟墓，均未能一往礼拜。 不孝之罪，直无可忏，每一思之，汗为浃背。 居士秉救济之婆心，行平等之法行，不以寒舍为辱，而一为观察，可谓屋乌推诚矣。 又复往视光之祖茔，则所谓老吾老以及人之老。 光阅至此，不禁潸然惨凄者久之。 然而光之为人，绝不愿留虚名以污人耳目。 但期临终仗佛力以往生，则所愿足矣。 至于行履，有何可上纸笔，著述亦无。 《文钞》自徐蔚如排印后，则随顺人情，为之流布。 自十五年中华书局《增广文钞》版排好，此后所有随便应酬之作，概不存稿。 吾乡同辈，已经死尽。 赵士英乃后生，得其传闻，而《一片明月照九州》之偈，亦非光作。 光之为人，不傲不谄，视一切有势力、无势力者，亦无二致。 居士既抄赵士英之记，今仍寄回，亦不修改，以不愿留此丑迹于世。 若即将此纸撕灭，窃恐居士谓不近人情。 今人每每求诸名人，为己父母，及为己作诸传记，以期留身后之名耳，光颇以此为耻。 不但光自己不求人作，即光父母，亦不自作，况求人乎？ 纵能名满天下，还能以此了生死否？ 以故光之名心，淡极淡极。 每见求人撰文者，心辄痛息。 以故常曰：世间人多多都是好名而恶实。 光岂恶名哉？ 以无实之名，实为大辱，故不愿有此空名也。 （其二）凡事当按自己之职分，以为计虑。 明知其不可，而又常欲为之，岂非无事生事，徒扰心神，有何益乎？ 汝之所问，汝已知其不能，何又问我？ 我岂能越理教汝乎？ 况今之学佛，甚为便利，不似昔年，非出家，遂难闻法修行也。 现今邮政大通，在处之经，皆可请致，天下知识，均可请教，何必出家方能修行乎？ 须知今日出家，反不若在家居士之有益。 以法弱魔强，恶徒邪党，常怀欺僧夺产之心。 若处山林寂静之处，则小人竟为夺数升米、几件衣、几圆钱而行打杀，其危险非古昔所有。 即在城市，亦难免无人事往还。 谁能一事不为，安受供养乎？ 光以无能之人，在普陀二十余年，只以随众吃饭而已。 自民七蔚如印《文钞》以来，亦是终日为人忙。 汝意谓出家便一无所事乎。 不知出家，若撑持道场，宏扬佛法，其事更多。 即作自了汉，而所须衣食，总须经营，日食三餐，当必料理。 若不修持，尚多闲暇，若勤修持，则忙无已时。 汝欲受皈依，当于佛前礼拜自受。 今为汝取法名为慧懋，谓以佛法自勉勉他，以期敦伦尽分，不悖佛教之人乘天乘，信愿念佛，实行佛教之横超法门。 任是佛菩萨现身，亦不肯离此二途，另修别法。 则虽未能得佛心，却实能够仗佛力。 末世众生，不以信愿念佛，求生西方，万难了生脱死。 且勿以不能遍研大乘经论，遍通禅教律密为欠。 倘置净土一法，纵能遍得经论之奥，遍通诸种法门，或恐了生脱死一事，尚在未来不知经若干世若干劫也，说甚父母许不许。 光一向不赞成人出家，况今之乱世，多半都以俗欺僧乎？ 至于受戒，不妨亦在佛前多多忏悔，自誓受之，如《文钞》中与福贤女士书所说。 然无论受戒不受戒，既皈依三宝，必须持此五事，不敢有犯，方为正信佛弟子。 若以未受五戒，于此五戒不须注意，则尚不足为正人君子，况佛弟子乎？ 诸恶莫作，众善奉行，一切善法悉宜修，一切恶法悉宜断，是为佛教之略戒经。 今之世运，坏至其极者，以儒者破斥三世因果、六道轮回，为佛骗愚俗之说。 故儒者均不以三世因果，六道轮回为训，以致善无以劝，恶无以惩。 及乎欧风一来，则靡然从之。 使大家都知有三世因果、六道轮回之事理，则何至互相残杀，以致杀劫永无了期也？ 呜乎哀哉。 （其三）汝兄立田，天姿甚好，惜其未学。 然已大半辈子过了，无可成就，只好一心念佛，求生西方。 彼妄想甚大，欲一年、两年修行，即得五眼六通，又欲知父母之究竟苦乐。 此种话，虽是一片慕道报恩之心，若不为说破，后来或致著魔，可怕之极。 彼既欲报父母恩，应当一心念佛，代父母忏悔业障，求佛加被，令其善根增长，一心念佛，求生西方。 又当自己多方奉劝，冥（指求佛加）显（指自劝）两种，诚心诚语，庶可父母遂生信念佛矣。 肯念佛求生西方，则临命终时，仗佛慈力，往生西方，便已超凡入圣，了生脱死矣。 不如此为父母谋，而欲知其苦乐以度，则何如未去世以前便度之乎？ 老实人，只好做在家居士，随分随力修持，若出家则更不能修持矣。 祈与彼详细说之。 今为彼取法名为慧勖，勖，亦勉也。 以敦伦尽分等，及信愿念佛等，自勖勖人，其功德利益，无量无边。 切不可妄想得道得神通。 但一心念佛，复以此劝人，则虽不得道，尚可胜于得道。 以往生所得之利益，比得道更大。 况盲修瞎炼，多分会著魔发狂乎？ 祈认真为彼详说。 否则，或有危险也。 （其四）末法时世，邪魔外道不胜其多。 此韩魔子，不问彼之如何修持，只一五教大同四字，即可知其底里。 外道皆仗幻术以欺世欺人，一班有眼无珠者，见其神通广大，遂以身命皈依。 若真知道理之人，当远之不暇，尚欣羡而怀疑欲皈依乎？ 此即《楞严经》，想阴十魔之流类。 乡愚以能见神见鬼为希奇，而不知其为彼之邪术以惑人也。 汝于彼魔子，尚欲问其前生，则汝已被彼吸动。 黄冠云者，亦魔妄说耳。 汝既由黄冠中来，何以从初即不喜彼修炼之事？ 汝须知妖魔鬼怪，都有神通（是妖通，非真神通）。 愚人见其有神通，遂谓是菩萨，则入彼魔罥网中矣。 既是真有神通，何以从之学者，发如此之狂？ 而况彼之所说，与所立之名词，通非佛法中所有者。 彼谓彼是真佛法，乃一切外道公共之骗人根据，说此话，即可知其是魔。 佛所说法门无量，法法皆真，善知识随己所知所得者提倡，只云逗机与否。 若曰：“我之法真，别的通皆非真，其人不问而知其为魔。 ”汝实心中无主，幸彼等现出败相，尚心疑不决。 使彼学者不出败相，汝能不拜彼为师，而欲得彼之神通妙道乎？ 某师既学圆融，令人吃肉打佛，便为圆融。 即令人吃己肉打己，亦是魔力发现，况彼杀了也不肯说此（吃己肉，打己）话乎？ 须知传扬佛法之人，必须依佛禁戒，既不持戒，何以教人修持？ 彼见志公、济颠皆有吃肉之事。 然志公、济颠并未膺宏扬佛法之职，不过遇境逢缘，特为指示佛法之不思议境界理事。 而任法道之职者，万万不可学也。 而且彼吃了死的，会吐活的。 某等吃了死的，连原样的一片一块也吐不出，好妄学，而且以教人乎？ 住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类。 况彼魔子是魔王眷属，完全不是佛法乎？ 今之此种，到处皆是，而无目之人，如蝇逐臭，乐不可支，亦只可随他去了。 何以故？ 彼之势盛人众，倘按实说，不有明祸，必有暗祸，劝人亦只可劝其可劝者耳。 彼已丧心病狂，劝之必致反噬。 汝若看过《楞严经》中“想阴十魔”（五阴魔境，唯想阴，最多后世魔子所行之事），则此魔子所现景象，岂有动心怀疑之事乎？ 然汝亦有魔之气分，此气分不去，后来亦会发生魔事。 一为自是，汝为人司书启，写的字，许多无学问的人都不认得，是尚是利人利物之人之心行乎？ 使我不说破，则毕生如此，不知要误多少事。 即不误事，令人费尽心思的猜度，自己折福也否？ 冯梦华，一老探花，曾做过安徽巡抚，后来专门办赈。 所写之字，平常人认不到一半。 一年与我写来，我即说彼之过。 后与我写，则用楷体，问及与人，犹是照旧。 其人颇厚道，而儿子孙子通死完，过继的孙子也死。 彼八十四岁方死，死时重孙始三四岁。 一生要以字显高尚，犹是多年办赈，到底只落得一家有五六个寡妇，只有一个三四岁之重孙，可不哀哉？ 二则我慢贡高，汝前为汝兄求皈依之信，末后署名，只云谨启。 夫求皈依，是什么下作不堪之事，不宜施其恭敬，而作此种反不如行人问路之礼貌乎？ 行人问路，尚复拱手请教。 汝代求皈依，只一谨启，一如问路不拱手，但曰请教耳。 则其视皈依之事，及与所皈依之人，乃一文也不值了。 今以魔子事问，又是谨启。 我若不说破，汝毕生便堕在我慢贡高中，尚不知其非，久而久之，以致著魔。 汝有礼貌，于我何加，汝无礼貌，于我何损。 但以汝既以我为师，岂忍不治汝病，而负我之职分乎？ 故为此说。 若认做我求恭敬呵责汝，则其著魔也当不在久。 此信勿令别人看，免得魔徒造口业（此系最初之复信）。 恭录自《印光法师文钞续篇》卷上微信号：renhuiyaji仁慧雅集仁慧雅集之意乐．集风雅．禅人生．趣大道文钞选读请点击阅读原文 发布时间：2020-05-09 23:41:19 更新时间：2024-03-17 13:56:02 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-23120.html