标题：印光法师文钞｜关于此一味阿伽陀万病总治之药，无不随手而愈的开示 内容： 导读佛法原是教人了生死的，非只当一种高超玄妙话说说。 彼下劣知见之当哲学研究佛法者来，必须先对彼说佛说法之所以然，是要人对治习气，洗心涤虑，敦伦尽分，慈悲仁让，诸恶莫作，众善奉行，断惑证真，了生脱死，自利利他，共证真常，渐次修习，至成佛道耳。 所有经教，皆为发明如上所说诸事理故。 若唯求明了，不欲实行，岂非优人作戏，尚得谓之为学生乎？ 如其天姿聪敏，不妨研究性相各宗，仍须以净土法门而为依归，庶不至有因无果，致以了生脱死之妙法，作口头活计，莫由得其实益也。 必须要主敬存诚，对经像如对活佛，不敢稍存怠忽，庶几随己之诚大小，而得浅深诸利益也。 至于根机钝者，且专研究净土法门，果真信得及，守得定，决定现生了生脱死，超凡入圣，校彼深通经论，而不实行净土法门者，其利益奚啻天地悬殊也。 如上所说，无论甚么资格，最初先下这一味药，则无论甚么邪执谬见，我慢放肆，高推圣境，下劣自居等病，由此一味阿伽陀万病总治之药，无不随手而愈。 复唐大圆居士书观汝书言学生话，不禁令人好笑,今说一喻。 譬如太医院御医，凡医书、病源、脉诀、读得熟如明镜映现，及至临症，则茫无所从，不知该用何药? 汝之所问，与此医生见识，毫无有异。 佛法原是教人了生死的，非只当一种高超玄妙话说说。 彼下劣知见之当哲学研究佛法者来，必须先对彼说佛说法之所以然，是要人对治习气，洗心涤虑，敦伦尽分，慈悲仁让，诸恶莫作，众善奉行，断惑证真，了生脱死，自利利他，共证真常，渐次修习，至成佛道耳。 所有经教，皆为发明如上所说诸事理故。 若唯求明了，不欲实行，岂非优人作戏，尚得谓之为学生乎？ 如其天姿聪敏，不妨研究性相各宗，仍须以净土法门而为依归，庶不至有因无果，致以了生脱死之妙法，作口头活计，莫由得其实益也。 必须要主敬存诚，对经像如对活佛，不敢稍存怠忽，庶几随己之诚大小，而得浅深诸利益也。 至于根机钝者，且专研究净土法门，果真信得及，守得定，决定现生了生脱死，超凡入圣，校彼深通经论，而不实行净土法门者，其利益奚啻天地悬殊也。 如上所说，无论甚么资格，最初先下这一味药，则无论甚么邪执谬见，我慢放肆，高推圣境，下劣自居等病，由此一味阿伽陀万病总治之药，无不随手而愈。 汝学到一肚皮佛法，于此二种学生，便没奈何。 可知汝但知说药，自己也未实行，使汝实行，断不至怀此种疑。 而以昔某某为文殊普贤之俦，此皆由不能鉴别真伪，遂致茫无所从，或至以伪为真也。 汝父之不能吃素，由于不细心体贴，反身而观。 设使自己作了食物之牲，断不至愿人杀而食我，今有五谷养命，尚欲助其贪馋，生死不了，到了被人食时，诚可哀悯，而已无可救援矣，哀哉。 念如已剃发，受戒固为正理，何必又待。 但须审其本心，及察其平日对境之感想，果能具足清操，便当成就僧相。 如或虽近此种气象，难具百折不回之真切铁心，则还是从夫为嘉，念光亦然。 汝于某报中，载念如念光二人之论，（光）绝不以为然。 即使实是九岁童女所说，不登报有何所损？ 倘代为作，则成欺世欺人而令作伪。 即彼自作，或致自矜自恃，遂成我慢。 此等皆汝不知临症下药之实案。 汝既不以（光）为无知，（光）不妨以无知为有知而与汝言之。 汝绝不知教小人之法则，故有此举。 使汝知者，断不登报。 显荫之天姿极聪明，自己本好胜好名，谛法师不能下抑彼矜张之药，至于短命而死。 汝于念光亦然。 无得居士，既有六十老父，何得要出家？ 使不出家，无由闻法修行，尚有可原。 今藩篱大撤，在家人研究修习者其多如林，得利益生西方者，亦常有其事，何得要离亲出家乎？ 此事（光）绝不赞成。 按实说，当今修行，还是在家人好，何以故，以一切无碍故。 出家人之障碍，比在家人多，是以非真实发道心者，皆成下流坯，无益于法，有玷于佛也。 恭录自《增广印光法师文钞》卷一微信号：renhuiyaji仁慧雅集仁慧雅集之意乐．集风雅．禅人生．趣大道文钞选读请点击阅读原文 发布时间：2020-02-23 19:40:36 更新时间：2024-03-17 13:56:38 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-16843.html