标题：印光法师文钞｜关于于逆境看破世相，笃念佛求生西方的开示 内容： 导读经云，菩萨畏因，众生畏果。 菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。 由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。 众生常作恶因，欲免恶果。 譬如当日避影，徒劳奔驰。 每见无知愚人，稍作微善，即望大福。 一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。 从兹退悔初心，反谤佛法。 与卫锦洲居士书（因邻火延烧，物屋一空，其妻惊骇病故，遂心神迷闷，如醉如狂）法华经云，三界无安，犹如火宅。 众苦充满，甚可怖畏。 天之所以成就人者，有苦有乐，有逆有顺，有祸有福，本无一定。 唯在当人具通方眼，善体天心，则无苦非乐，无逆非顺，无祸非福矣。 是以君子乐天知命，上不怨天，下不尤人，随遇而安，无往而不自在逍遥也。 所以素富贵行乎富贵（素者现在也，行者优游自得之意，富则周济贫穷，贵则致君泽民，尽其富贵之分，是之谓素富贵行乎富贵也），素贫贱行乎贫贱（若家无余财，身未出仕，则守乎贫贱之节，不敢妄为），素夷狄行乎夷狄（若尽忠被谗，贬之远方，如云贵两广黑龙江等，则心平气和，不怨君上，不恨谗人，若自己就是彼地之人一样），素患难行乎患难（或者不但远贬，且加之以刑，轻则楚打监牢，重则斩首分尸，或至灭门，仍然不怨君上，不恨奸党，若自己应该如此一样。 人与之患难，尚然如是，何况天降之患难，岂有怨恨者乎。 如是之人，则人爱之，天护之。 或在此生，或在后世，或在子孙，决定有无穷之福报，以酬其德矣）。 居士虽有好善之资，未明儒佛至理。 以故一遇逆境，便发狂乱耳。 今谕之曰，世间最博厚高明者，莫过天地日月。 而日中则昃，月盈则食。 高岸为谷，深谷为陵。 沧海变桑田，桑田成沧海。 古今最道高德备者，莫过孔子。 而且绝粮于陈，被围于匡。 周游列国，卒无所遇。 只有一子，年才五十，即便死亡。 幸有一孙，得绵世系。 降此而下，颜渊短命，冉伯牛亦短命。 子夏丧明，左丘明亦丧明。 屈原沉江（屈原尽忠被谗，后以怀王被秦所留，不胜忧愤，而力无能为，五月五日，沉于汨罗江中），子路作醢（醢音海，肉酱也。 子路仕卫，卫蒯瞆与其子辄争国，子路死于其难，遂被敌兵斩作肉酱）。 天地日月，犹不能令其常然不变。 大圣大贤，亦不能令其有顺无逆。 唯其乐天知命，故所遇无不安乐也。 而且千百世后，自天子以至庶人，无不景仰。 以当时现境论之，似乎非福。 以道传后世论之，则福孰有过于此者。 人生世间，千思万算，种种作为。 究到极处，不过为养身口，遗子孙而已。 然身则粗布亦可遮体，何必绫罗绸缎？ 口则菜羹尽可过饭，何必鱼肉海味？ 子孙则或读书，或耕田，或为商贾，自可养身，何必富有百万？ 且古今为子孙谋万世之富贵者，莫过秦始皇。 吞并六国，焚书坑儒，收天下兵器以铸大钟，无非欲愚弱其民，不能起事。 谁知陈涉一起，群雄并作。 一统之后，不上十二三年，便致身死国灭，子孙尽遭屠戮。 直同斩草除根，靡有孑遗。 是欲令子孙安乐者，反使其速得死亡也。 汉献帝时，曹操为丞相，专其威权。 凡所作为，无非弱君势，重己权，欲令自身一死，子便为帝。 及至已死，曹丕便篡。 而且尸犹未殓，丕即移其嫔妾，纳于己宫。 死后永堕恶道，历千四百余年，至清乾隆间，苏州有人杀猪出其肺肝，上有曹操二字。 邻有一人见之，生大恐怖，随即出家，法名佛安。 一心念佛，遂得往生西方，事载净土圣贤录。 夫曹操费尽心机，为子孙谋。 虽作皇帝，止得四十五年，国便灭亡。 而且日与西蜀东吴互相争伐，何曾有一日安乐也。 下此若两晋宋齐梁陈隋，及五代之梁唐晋汉周，皆不久长。 就中唯东晋最久，仅一百三年。 其他或二三年，或八九年，一二十年，四五十年，即便灭亡。 此乃正统。 其余窃据伪国，其数更多，其年更促。 推其初心，无非欲遗子孙以富贵尊荣。 究其实效，反令子孙遭劫受戮，灭门绝户也。 且贵为天子，富有四海，尚不能令子孙世受其福。 况区区凡夫，从无量劫来，所作恶业，厚逾大地，深逾大海。 可保家道常兴，有福无殃也耶？ 须知世间万法，悉皆虚假，了无真实。 如梦如幻，如泡如影，如露如电，如水中月，如空中花，如热时焰，如乾闼婆城（梵语乾闼婆，此云寻香，乃天帝乐神。 其城乃幻现非实，世俗所谓蜃楼海市即此也）。 唯自己一念心性，亘古亘今，不变不坏。 虽不变坏，而常随缘。 随悟净缘，则为声闻，为缘觉，为菩萨，为佛。 由功德有浅深，故果位有高下。 随迷染缘，则生天上，生人间，堕修罗，堕畜生，堕饿鬼，堕地狱。 由罪福有轻重，故苦乐有短长。 若不知佛法之人，则无可如何。 汝既崇信佛法，何不由此逆境，看破世相。 舍迷染缘，随悟净缘。 一心念佛，求生西方。 从兹永出六道之轮回，高证四圣之果位。 岂不是因此小祸，常享大福耶？ 而乃昧昧不了，如醉如狂。 倘若焦思过度，或致丧身失命，则长劫难出轮回矣。 而且弱妾孤子，何以自立？ 本欲自利利他，反成自害害他（他谓妾与子也）。 何愚痴一至于此也。 经云，菩萨畏因，众生畏果。 菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。 由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。 众生常作恶因，欲免恶果。 譬如当日避影，徒劳奔驰。 每见无知愚人，稍作微善，即望大福。 一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。 从兹退悔初心，反谤佛法。 岂知报通三世，转变由心之奥旨乎？ 报通三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。 今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。 今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报。 后报则迟早不定。 凡所作业，决无不报者。 转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。 其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。 由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事。 先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭，尚复能了生脱死，超凡入圣。 金刚经所谓若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提者，即转变由心之义也。 世人稍遇灾殃，不是怨天，便是尤人，绝无有作偿债想，生悔罪心者。 须知种瓜得瓜，种豆得豆。 种稂莠则不能得嘉谷。 种荆棘则勿望收稻粱。 作恶获福者，宿世之栽培深也。 若不作恶，则福更大矣。 譬如富家子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不即冻馁者，以其金多也。 倘日日如是，纵有百万之富，不几年即便家败人亡，扫地而尽矣。 作善遇殃者，宿世之罪业深也。 若不作善，则殃更大矣。 譬如犯重罪人，未及行刑，复立小功。 以功小故，未能全赦，改重为轻。 倘能日日立功，以功多且大故，罪尽赦免，又复封侯拜相，世袭爵位，与国同休。 大丈夫生于世间，当具超格知见。 岂可使身外之物，累坏自身？ 譬如金珠满屋，强盗来抢，只宜舍之速逃，岂可守财待死？ 良以金珠虽贵，若比身命，犹然轻贱。 既不能两全，只可舍金珠而全身命耳。 且汝财物已烧，空忧何益？ 惟宜随缘度日，竭力念佛，求生西方。 则尽未来际，永离众苦，但受诸乐。 如是则由此火灾，成无上道。 当感恩报德之不暇，何怨恨迷闷之若是耶？ 祈以予言详审忖度，当即释然解脱，如拨云雾以见天日。 从兹即灾殃翻为善导，转热恼直下清凉矣。 倘犹执迷不悟，势必发颠发狂。 则本心已丧，邪魔附体。 纵令千佛出世，亦不能奈汝何矣。 恭录自《增广印光法师文钞》卷一微信号：renhuiyaji仁慧雅集仁慧雅集之意乐．集风雅．禅人生．趣大道文钞选读请点击阅读原文 发布时间：2020-02-14 13:25:46 更新时间：2024-03-17 13:56:41 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-16288.html