标题：印光法师文钞｜关于佛弟子祭祖先，固当以诵经持咒念佛为主的开示

内容：
导读汝处外道多，汝既生正信，凡所言所行，当勿与彼同，则或可转彼邪执。

第一须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。

第二须具真信切愿，持佛名号，不使名利及人天福报之心稍萌，则可谓德净。

即维摩所谓欲生净土，当净其心，随其心净，则佛土净。

心有污秽，何能生净土乎？

佛弟子祭祖先，固当以诵经、持咒、念佛为主。

焚化箔锭，亦不宜废，以不能定其即往生也。

即定其即往生，亦不妨令未往生者资之以用耳。

复海门蔡锡鼎居士书（三）汝之所执，乃属断见。

不知我、人一念心性，非断非常。

何以非断？

前无有始，后无有终。

若有始终，即落断见。

何以非常？

性本常然不变，而复有随缘之义。

随悟净缘，则为声闻、缘觉、菩萨、佛。

虽圆成佛道，而了无所增，但去尽妄想执著，复其本具心性而已。

随迷染缘，则为天、人、修罗、鬼、畜、地狱。

虽轮回六道，而了无所减，但由妄想执著，锢蔽本性，如云遮天日，而天日仍旧无所加损耳。

汝最初学之周天大道，不但不是佛法，且不是老子之法。

试观老子道德经云：吾有大患，为吾有身。

外道皆以长生不老，及成大罗神仙为事。

若成大罗神仙，则便于玉帝座下称臣，谓为荣无以加。

不知玉帝尚在六道中，况于玉帝座下称臣之人乎？

又汝言天地开时，众生从何而来？

不知天地如房屋，新屋一成，则当拆旧屋时移居他方者，照旧还归原处。

房屋当坏，移徙亦然。

故有罪业者，移居他方世界之恶道。

有功德者，生于二禅天。

初禅坏七次，二禅坏一次。

二禅坏七次，三禅坏一次，是名三灾。

四禅永无有坏，三禅坏时，有功德众生，皆生四禅。

又汝既信净土法门，何不认真修行，而复妄充通家，问此不关己分之事？

汝本外道性质，以外道当佛法，以佛法当外道，此种糊涂信，本不应答。

诚恐汝或有佛缘，随即返邪归正，亦不可料，故不禁络索一上。

能信，则但按《嘉言录》而修之，必得大益。

倘又逞己盲辩，又复来函致问，则决定不复。

何以故？

既不领会，犹执迷为是，谁有此闲心思，与汝辩论无关自己身心性命之事乎？

本欲即在汝信略批，奈语意太略，则汝疑犹不能决，故续二纸耳。

（其二）去年以校书无暇，后又病，故不暇修书，但令李圆净寄德净之法名而已。

以《文钞》中所说，皆系开示，而《嘉言录》又撮聚一处，颇易领会，何必又于百忙中复信？

今之宏法者，多皆以上根利器自诩，又复以上根利器待人，故不注重持名求往生，而以开悟为期望也。

此在当人自量可也。

如其能开悟，明教理，又能断尽见思二惑，则何善如之；如其不能，固当依信愿念佛，求生西方，为唯一无二之决定良策。

否则，于种善根，则诚有之，于了生死，恐难以预断其劫数也。

汝处外道多，汝既生正信，凡所言所行，当勿与彼同，则或可转彼邪执。

第一须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。

第二须具真信切愿，持佛名号，不使名利及人天福报之心稍萌，则可谓德净。

即维摩所谓欲生净土，当净其心，随其心净，则佛土净。

心有污秽，何能生净土乎？

若欲化人，正不必张罗门庭，但令大家各于自己家中修持，如上所说之事即已。

即欲立一机关，但借一现成之寺庙，为每期提倡之所（期随人事以定，或一月二次，或一星期一次。

不可空费钱财，诸事从俭为要）。

若即欲建筑，当此时局艰难，不但难以成就，或致反招他祸。

光一生不喜张罗，以故一生不作主人，不收徒弟，但只在人家寺里作挂单僧耳。

近十余年，由外边谣言，人遂谬听，谓为善知识，以致忙得不了。

今已七十矣，何能常忙？

故急欲隐居，拒绝一切人情往还，即当去沪长隐，以后不得又通信。

（其三）佛弟子祭祖先，固当以诵经、持咒、念佛为主。

焚化箔锭，亦不宜废，以不能定其即往生也。

即定其即往生，亦不妨令未往生者资之以用耳。

受五戒者，应搭缦衣，系五直条，不是一长一短之五条。

今则一长一短之五条，二长一短之七条，每每乱搭，实为僭越。

与其僭越，固不如不搭之为愈也。

若欲搭者，须于正礼拜时搭之，不可常搭，以致混乱仪规。

具，本名坐具，坐时所用。

吾国向来作礼拜用，随众则不能不用，自行则用否随意。

僧尚如是，况居士乎？

恭录自《印光法师文钞续篇》卷上

发布时间：2020-02-06 22:26:20
更新时间：2024-03-17 13:56:43
来源：素超人
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