标题：佛与众生的差别 内容： 心的本性光明可以从三个方面来表述：第一是它的空性；第二是它的现象，也即光明；第三是空性和光明无二无别。 其中空性的一面，叫做佛的法身；光明的一面，就是佛的报身；如来藏的明空无别，叫做佛的化身。 因为它既是空性又是光明，所以在众生根机成熟的时候，随时都可以产生佛的化身。 如果它单单只是像虚空一样的空性，或者根本与空性没有关系，而是像唯识宗所讲的那样，是实有的光明，佛的化身就永远也不会出现。 兔角本非有，三世犹可思，真空非兔角，思虑不能知。 这个偈颂是说兔角的本性并不存在，真空也是空性，二者虽然有某些相似之处，但也不是完全相同。 兔角虽然不存在，是空性，但它还可以思维，还属于世俗谛，有过去、现在、未来三世的时空概念。 真空却与兔角不一样，它远离一切戏论执著，不可能通过思维来了知。 真空称善逝，色相悉皆亡，应化随缘有，修因离执非。 “真空称善逝，色相悉皆亡，”真空即空性和光明，也叫做善逝、如来、佛，尤其是佛的法身。 虽然佛与真空是两个不同的名词，但实际上是同样的意思。 除了真空以外，没有佛的法身、报身与化身。 前面也说了，究竟意义上的三宝，就是心的本性。 佛、法、僧是心的本性，佛的三身也是心的本性，所以“真空称善逝”。 此处所说的“相”，是指我们心里能够想出来的，诸如高低、时间、空间等等的概念。 “应化随缘有，修因离执非。 ”佛陀度化众生的应化身，会随缘而有。 譬如像释迦牟尼佛那样有颜色、有形状、有色有相的化身，会随着众生的根机与善缘而随时显现。 因为因地修行的原因，所以能远离一切执著和是非，在佛的境界中本来就是这样。 显宗第三转法轮的经典中讲了，心的本性是佛，佛到底是什么呢？ 也就是佛的法身、化身与报身。 除了这三者以外，不会有佛。 但什么是法身与报身，显宗经典说得不是很清楚，而密宗却交代得一清二楚。 圆通如日月，水现影皆同，色声双泯绝，差别云何有？ “圆通”，也即真空、善逝、心的本性。 心的本性为什么叫圆通呢？ 从空性的角度来说，心的本性是非常圆满的、远离一切执著的空性；从光明的角度来说，心的本性具足一切佛的功德。 就像佛经所讲的，在一块如同三千大千世界那么宽大的布上，绘制出须弥山、四大洲等等，然后用神通把它装在一粒小芝麻里面一样。 在我们的心里，原本就具备佛的法身与报身功德，不需要重新去创造，所以称为圆通。 实际上这就是密宗的观点，只是这里讲得比较笼统，而密宗讲得非常具体，之间存在着广和略的差别而已。 如果心的本性只是单单的一个空性，没有光明、没有佛的法身与报身功德，那就不能用圆通的词句来形容。 藏文偈颂的用词，也有圆通的意思。 “圆通如日月，水现影皆同，”圆通就像日月一般，只要在空中有月亮，平静的水面上就会显出月影。 日月的倒影在水里显现的时候，虽然表面上和真正的日月不是一回事，但实际上二者都同样显而无实有。 日影、月影在水里显现的时候，要从两方面去看：一方面，月球上能看见的所有东西，都能在水中完完整整地显现；另一方面，月影虽然显现出来了，但水中不会真正有一个月亮，只是虚幻的影子而已。 圆通也是这样：一方面它是空性的，另一方面它虽然是空性，却不是单空，而是具备所有佛的功德即心的本性光明。 “色声双泯绝，差别云何有？ ”在心的本性圆通上面，没有色法，没有声音，色声二者都泯灭断绝了。 既然如此，又怎么会有差别呢？ 没有差别。 日月的水中倒影与心的本性都同样有现象无实体，所以没有差别。 心的本性从显现的角度来说，具备佛的全部无漏功德，但它不是实有的，而是空性的，所以二者没有差别。 三世可寻思，生缘时决定，若悟己身法，己身云何有？ 心的本性光明，是值得我们三世都去寻求、思维、求索的目标。 任何因缘或时间，都不能动摇心的本性。 因为它是决定的、固定的、永恒的，既不受时间的影响，也不受生缘的影响。 如果它是一个有为法，那就会受到生缘与时间的影响。 所有的世俗谛都是不决定的，而圆通却是决定不动、恒然不变的。 “若悟己身法，己身云何有？ ”中“己身法”，是指我们自己具备的法，也即心的本性。 如果证悟了心的本性，我们怎么可以说我是实有的呢？ 心的本性本来就是空性。 如水居热际，处热觉悟非，寒际理亦然，圆通皆如是。 在气温炎热的夏天，水也是温热的；在天气寒冷的冬天，水也是冰冷的，水的冷热与外界的气温有着密切的关系，但无论如何，水的本质却没有变化。 同样，圆通就像水一样，无论觉悟还是不觉悟，其本质永远不变，始终存在。 心恒烦恼覆，迷惑不能了，若离烦恼缠，觉悟而非有。 心恒时被烦恼所覆盖，我们的迷惑、烦恼就永无穷尽、无法了脱。 如果离开了烦恼的缠缚，就获得了觉悟。 觉悟的时候，迷惑、烦恼也必将一扫而空。 汉文版的这个偈颂文字上说得不是很全面，而藏文版中却说得很清楚：当我们有烦恼的时候，叫做众生；烦恼断除，心的本性显现出来的时候，就叫做佛。 实际上佛与众生只是证悟与否的差别。 普通显宗认为，佛与众生的差距就像天地一般遥远。 但三转法轮，尤其是密宗却认为，众生与佛就像一个物质的两个侧面，虽然前面是红色，后面是白色，但实际上是一个物体。 本体永远不会有变化，有烦恼的时候是佛，证悟了以后，就是双重的清净。 我以前介绍如来藏（见《慧灯之光》伍之“浅谈如来藏”）的时候，提到过达摩祖师的《悟性论》和《血脉论》，其中的内容讲得与密宗完全一样。 《悟性论》中讲道：一个人证悟的时候，叫做佛；没有明白道理的时候，就是众生。 《血脉论》中说：众生和佛就像水和冰的关系，天冷的时候，水会结冰变成固体；气温上升的时候，它又会融化成水，不管形态如何改变，都没有离开过水的本质。 密宗很多经续和论典，也会用这个比喻来描述贪嗔痴烦恼与佛智的关系。 如果对这些道理能够了解透彻，以后学密宗的时候，最终听到的也就是这些，不会有更高的境界。 只是密宗会给我们提供更多证悟的方法而已。 慈诚罗珠堪布微信公众平台智慧照亮人生 发布时间：2019-12-04 18:18:28 更新时间：2024-03-17 13:57:03 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-13069.html