标题：印度佛学略史（下）

内容：
三 藏 三藏者，经、律、论，佛典之总称。

经者，梵语修多罗，译云经。

有四义，贯、摄、常、法。

贯者，如线贯花，令不失散。

诸法星罗，周散法界，圣人言说，能贯穿法义，令不散乱。

摄者，贯穿深妙法义，摄持所化众生。

常者，三世诸佛，随感去留，教范古今，不可改易。

法者，轨道持义，十界同遵，永为楷模，不变规律。

又译契经，契者，契当至合之义。

上契诸佛之理，下契众生之机，所以名为经。

藏者、库藏、包含、蕴和之义。

此藏包藏佛所说经典。

律藏，梵语毗奈耶，毗尼之义译。

此译调伏，调和控御身语等业，制伏灭除诸恶行义。

或云灭，灭三业之过非，此从功能为号。

律即法规、规章之义，能防止身口恶法，如世法律，断决轻重罪，佛所制定戒律，可以使人止恶防非。

经典中，包藏有戒律的为律藏。

论藏，梵语阿毗达磨，新翻对法，是说以胜智对观真理。

对法是智慧之别名。

对即对向涅槃，法指诸法实相理或云无比法，此智慧是无比之胜法。

论者，是问答抉择诸法事理，生无比胜智，故名阿毗达磨。

经典中的论议经，是佛自辨法相之义。

佛灭后，诸大菩萨准佛所说之义而解释、论辨法相义理的论典为论藏。

十二部经 三藏为佛说法总的内容，十二部经，是将佛所说的教法，分成十二类。

或云十二分经，十二分教，即是十二种形式。

一契经、有总有别，总摄十二部尽。

十二分皆是契经，别即诸经中长行，直宣说法义，不限定字句。

二应颂、梵语祗夜，义译重颂，应前长行，重宣其义，或长行宣说，义犹未尽，更以颂显之。

三记别、梵语和迦罗那。

记者决义。

分别记事。

有三义：记弟子生死因果；明记分别深密之义（酬答辨析真实义）；对弟子授未来成佛之记。

四讽颂、梵语伽陀，即孤起颂，不说长行，直说偈句。

五自说、梵语优陀那，不请而说，为令当来正法久住，无有人问，而自宣说。

六缘起、梵语尼陀那，又云因缘。

待缘而起之义。

因请而说；因犯制戒；因事说法（对治法门）。

七譬喻、梵语阿波陀那，为令本义得明。

八本事、梵语伊帝目多伽，佛说弟子过去世的行业事历。

九本生、梵语阇陀伽，佛自述过去世行菩萨行之因缘。

十方广、梵语毗佛略，宣说广大甚深之法。

又云广破、无比，能破诸障，无法比类。

十一未曾有、梵语阿浮达磨，宣说诸佛及弟子最胜殊特惊异甚深之法。

十二论议、梵语优婆提舍，究问推寻辨明法相义。

此十二部中，契经、重颂、讽颂是指经文上能诠之文体，余九是从其经文所载别事立名。

过去学者，为便于记忆，编成四句： 长行重颂与记别， 孤起无问而自说。

比喻本生及本事， 方广论议未曾有。

部派佛教 初百年间，由迦叶、阿难等传持法藏，无有异议。

至阿育王时，逐渐分裂，初仅是上座和大众两部。

大众部至佛灭后，二百年时，展转分出一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部等八部。

上座部反之，经二百年，一味和合，当佛灭后三百年初，展转分出一切有、犊子、法上、贤胄、正量、密林、化地、法藏、饮光、经量等十部、以上十八部，加根本上座大众二部，合成二十部。

佛教在印度之兴衰 佛灭度后，有阿育王及迦腻色迦王相续提倡。

佛灭初五百年间，全印所宏传者，唯小乘为盛，大乘法久湮闻于世，在一世纪时，北印马鸣出世，外除异道，内抑小乘，独扬大乘法。

随后有龙树、提婆于南印盛弘大乘，宣扬般若性空妙理。

四世纪，中印有无著、世亲承弥勒论师瑜伽法门，阐扬大乘唯识学。

还有德慧、安慧、护法、清辨、戒贤、智光诸大论师盛极一时。

佛教势力，遂普及全印度。

八世纪，印度有位商羯罗出世，鼓吹复古思想，重振婆罗门教，排毁佛教。

继则回教徒侵入印度，更受打击，佛教在印度中原，几至绝迹。

发布时间：2019-11-12 03:50:52
更新时间：2024-03-17 13:57:17
来源：素超人
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